1.中国古代对女同性恋的唯美描写：如诗句,文章皆可节选： 同性恋这一性取向是指以同性恋为对象的**倾向与行为；同性恋者则是以同性恋 为**对象的个人（男人或女人）。 虽然同性恋现象古而有之，但同性恋这一概念却是 晚近才出现的。随着19世纪对人类个性发展与人类性行为研究的开展，人们才开始了对 同性恋现象的研究，创造出同性恋这一概念。 今天社会学研究中普遍采用的同性恋一词， 英文写作homosexuality。homo这一词根本意是希腊文"同样"之意系，有时也作为二者 的合称。 参见“现代西方哲学”中的，而非拉丁文"人"之意。 同性恋是一种独特的文化现象，是社会学研究的理想课题。 说它"理想"，是因为同 性恋现象外延清晰，内涵独特；同性恋作为一种亚文化（subculture），有它独特的游 离于主流文化的特征；同性恋者作为一个亚文化群体，具有独特的行为规范和方式。因 此，世界各国的社会学者都很喜欢这个题目，对它做过大量的研究。 仅从1898年到1908年间，关于同性恋这一问题的出版物就达到一千种以上，本世纪 随后的90年间，关于同性恋的研究就更多了。然而，在我国除了散见于报章杂志的零星 文章， 直到90年代以前竟没有一部关于同性恋的研究专著，这-实在是令人惊异的事情。 作为国内社会学对同性恋现象的首次研究尝试，我们不能不感到责任重大。 在中国做事讲究"正名"，名不正则言不顺。 所以，在进行研究之前，我们首先应当 阐明，为什么要研究一种仅属于人口中很小一群人所有的亚文化。 首先，人一人之间的区别莫大于文化上的差异。 社会学反对文化中心主义，而持如 下观点：各种文化在各不相同的环境中产生，人在其中，有出生有死亡，有婚丧嫁娶， 有前因后果，完全可以自圆其说。不可以认为，一些人所属的文化高级，另一些人所属 的文化低级；毋宁说，各种人有各种人的活法。 对于同性恋这一亚文化，也应当如此看 待。 其次，如果同性恋行为模式并不是普遍存在的一种现象，其化动物中没有这一现象， 在人类中也只是极人别人才有，那么研究它的意义就会降低。 "但是如果我们证明，它 不仅是人类活动的一个基本组成部分，也是整个哺乳动物世界中普遍存在的行为模式， 那么事情就完全不同了。"（金赛，第199,200页） 动物学研究发现许多灵长类动物，如猕猴、狒狒、黑猩猩等，都有同性性行为。 有 人以此为依据提出，人类的同性性行为因此也不能认为是违反自然的。但需要说明的是， 不少灵长类动物中的同性性行为，其内容主要不在于性而在于以这种动作表示自身对对 象的统治地位，或者是以同性对象加强联系为其目的的。 大量已有的研究表明，同性恋者虽然在整个人口中占少数，但其绝对数量并不少； 尤为重要的是，它是一种跨文化而普遍存在的现象。怀特姆有对美国、危地马拉、巴 西和菲律宾四国的比较研究中曾得出过下列重要结论：（1）这些社会中都存在着同性 恋现象； （2）在这些社会中，同性恋者在人口中所占比例十分接近并保持稳定； （3） 社会规范既不能阻碍也并不助长同性恋倾向，换言之，同性恋倾向并不会因为某个社会 对它持严厉的否定态度而减少，也不会因社会规范的宽容而增多；（4）只要存在一个 足够大的人群，就会产生同性恋亚文化；（5）虽然所在的社会不同， 同性恋者在行为 兴趣和职业选择上趋于一致；（6）所有的社会都会产生相似的性关系连续体，从男同 性恋到女同性恋，各类齐全。 怀特姆认为，同性恋不是由某种特殊的社会结构产生出来 的，而是在各种不同文化背景下人类性行为的一种基本形式。（怀特姆，1983年） 凯查多利在《人类性行为基础》 一书中也表达过类似的观点，他指出；"同性恋者 当中既有穷人也有富人，既有受过高深教育的人也有无知无识的人，既有有权的人也有 无权的人，既有聪明人也有愚笨的人。 同性恋存在于各个种族、各个阶级、各个民族和 各种宗教信仰的人们当中。"（凯查多利，第329页）。 2.古代描写同性恋的诗歌<1>；《越人歌》 今夕何夕兮搴舟中流， 今日何日兮得与王子同舟。 蒙羞被好兮不訾诟耻。 心几烦而不绝兮得知王子。 山有木兮木有枝， 心悦君兮君不知。 按《史记·楚世家》， 灵王十二年（ 公元前529 年） ， 子比趁其兄灵王在外， 杀了留守的太子， 自立为王， 其弟子哲当了令尹； 但政变仅十余日即失败。所以子哲泛舟新波（破） 不像是在当令尹之时， 而应该是在此之前。比照襄成君的情形来看， 子哲还可能是在初至封地鄂之时举行舟游。而榜枪越人则以认识新来的领主并为之效劳为荣。在盛会上，越人歌手对鄂君拥楫而歌。一位懂得楚语的越人给子皙翻译道：“今夕何夕兮？搴洲中流，今日何日兮？得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”子皙被这真诚的歌声所感动，按照楚人的礼节，双手扶了扶越人的双肩，又庄重地把一幅绣满美丽花纹的绸缎被面披在他身上。 <2>；昔闻周小史，今歌月下人。 玉尘手不别，羊车市若空。 谁愁两雄并，金貂应让侬。 这是陈文帝陈茜写给韩子高的 韩子高是一个十全十美的人。貌美，美过少年瑰宝周小史，处于乱军之，敌人挥舞长枪白刃疯狂砍杀，可一旦遇到韩子高，竟然会抛掉手兵刃，没有一个人舍得伤害一根毫毛，天，此君貌美到什么程度？俊美，绝非仅有漂亮脸蛋，两臂修长，善于骑射，形体俊美，肌肤诱人，实英武异常，令人痴迷而难以自拔。少年、纯情少女，包括陈朝公主，都疯狂暗恋子高，竟然因为日夜思念而咳血身亡。而更美的是韩子高的灵性，出身寒苦，不骄不躁，有才有德，委身于得势前陈茜（后来南朝陈文帝）以后，把全身都奉献给这个同样英俊的情侣，同食共寝，日夜不离，更因为子高一段绯闻，而导致陈茜一怒之下感情用事灭王司马一族，后来两人并肩战斗，最终造成梁朝灭亡和陈朝建立。这种因为情侣琐事而导致王朝颠覆史实，我国历史绝无仅有。因为韩子高，国历史第一次也最后一次提出男皇后概念，然最终誓言未能兑现，但韩子高貌美倾国，德服天事实容辩驳。陈茜病故以前，子高端送药，片刻不离，给弥留之际陈茜以极大安慰。偌大皇宫，一切人等均被拒之门外，只有陈茜子高两人病榻厮守，度过人生最后一段旅程。陈茜死后，子高被冤狱赐死，年仅三十岁。十六岁时从一名贫苦少年，经历征战天劳苦，建朝创业艰辛，到最后与人陈茜一前一后离开人世，短短十几年，人生像金子一样闪光，可歌可泣，人生若能像子高这般充实度过，实别无求。 周小史，古代美少年；前两句是赞颂韩子高美过周小史； 次两句是赞颂其美貌，街市都空了（为了看他） 末句是说根本不用担心你（韩子高）和周小史谁能胜过谁，皇后（男）应该你来做！ 3.写同性恋的古诗其一：《菊郎》 桃夭杏败梅亦憔 粉菊独占满堂娇 莫笑蕊丝多妩媚 纨绔英豪尽折腰 其二《甜受》 粉腰堪怜杨柳 娇容更胜桃花 蝶衣流转若朝霞 翩翩仙人来下 柳畔龙泉作伴 花边杜康迎香 蜂萦蝶缠且由他 我自嫣然待嫁 其三《爱侣》 寒侵秋道，霜打林葩，泪洒菱花. 忧撼山骤雨，风烛危危，拍天鲸浸，孤舟岌岌. 卮酒方歇，长亭应别，披襟当风两相偕. 同一笑，叹悠悠我心，惟君可解. 江山万里同游.今鸳鸳并骑何所求. 但经天纬地，语惊四座，马踏连营，威震匈奴. 长铗未休，铁甲不卸，莫效妇人泣冢丘. 功筵上，终比肩执手，恍然若梦. 4.求有关les的唯美句子1.“可是两个女人在一起是不正常的”她接近哀伤的说。 “要是不正常那就让正常走远吧”我接着说：“我不会想象没有她的日子我将怎样度过，一个人在你心里扎了根，你要是把它拔出，会把我的心也连根带走的”。 2.我要去见她。 就算死，也该死在她身边。我曾许诺过，永远，也不离开她。 3.--我能有多欢喜她，便有多欢喜她。 --我这一生，便只得她一人。 4.“我从来不做任何假设，遇到了就是遇到了，说不准，我这生就是为遇见你而生，为你而痛，为你而死。” 5.“如果有来生，来生我为你而生，不读太多书，不顾世人眼光，只为你一人勇敢，来生我们还要一起同为女子。” 6.你是不是错过了我的爱情的保质期，直到，我不在等待那个永远不会经过我的门前的人。 我是不是错过了你的爱情的花开刹那，也许，故事里的生死亦是一种慈悲，错过才是最让人痛的伤。 7. 我还以为有些话你会说，所以我在等。可是我实在害怕等白了头发你也未必有勇气。 8. 原来，对一个人最好的惩罚不是恨而是遗忘。我已经被她遗忘在记忆里，她超脱了，我还在沉沦着。 9.我不知道能否陪你到老，但请你记住，我曾用心的爱过你。 并不是所有的童话都是假的，也并不是只有悲剧才能成为永恒。 你永远都不可能知道明天会遇到什么人，也永远不可能猜到你的魔盒里藏着怎么样的精灵。所以，请不要那么早的放弃一份爱。 也不要固执的坚持，如果，爱已不在。 没有人能保证永远的陪着你，但是总有一个人在地球的某个角落等着你，也总有那么一个人值得你用尽所有去等待。 直到相遇的那天，也许是一个眼神，也许是一个微笑，也许是…总会找到那么一个人，让少了一角的心添满，从此不再缺失。 10.她们的相遇，早已注定。 她们的恋歌，谱下一曲绝恋。 她们的爱，淡淡的，或许就是一辈子……… 11. 这辈子，我们相知，相爱，但是命运告诉我们，从出生的一刻，我们就不可以在一起。 今天依旧不知道明天会如何。因为这辈子，我给不了你婚姻和孩子，所以，可不可以，下辈子，还记得我。 让我们下辈子好好相爱… 12.短不过一瞬，长不过永远。 人生有太多无奈，身世不可选择，父母不可选择，外貌性别不可选择，甚至那个命定的任务也别无选择，但是我唯一可以选择的就是对你的爱。 13.路走一路笑，一路扶持一路成长， 遍体鳞伤却依然傲然的面向阳光。 再回首的时候才发现，原来命运早已在不起眼的角落安排好了一切。 曾经经历过的种种磨难，只是为了造就更好的自己，来与你在一起。 谢谢你，不仅因为你敢和我相爱，更因为你敢和我一起面对。 5.描写“同性恋”的诗有哪些描写同性恋的有 《越人歌》 今夕何夕兮，搴舟中流。 今日何日兮，得与王子同舟。 蒙羞被好兮，不訾诟耻。 心几烦而不绝兮，得知王子。 山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。 故事讲的是楚国襄成君册封受爵那天，身着华服伫立河边。楚大夫庄辛经过，见了他心中欢喜，于是上前行礼，想要握他的手。襄成君忿其越礼之举，不予理睬。于是庄辛洗了手，给襄成君讲述了楚国鄂君的故事：鄂君子皙是楚王的弟弟，坐船出游，有爱慕他的越人船夫抱着船桨对他唱歌。歌声悠扬缠绵，委婉动听，打动了鄂君，当即让人翻译成楚语，这便有了《越人歌》之词。鄂君明白歌意后，非但没有生气，还走过去拥抱船夫，给他盖上绣花被，愿与之同床共寝。庄辛进而问襄成君：鄂君身份高贵仍可以与越人船夫**尽意，我为何不可以握你的手呢？襄成君当真答应了他的请求，将手递给了他。 6.写同性恋的古诗其一：《菊郎》桃夭杏败梅亦憔粉菊独占满堂娇莫笑蕊丝多妩媚纨绔英豪尽折腰其二《甜受》粉腰堪怜杨柳娇容更胜桃花蝶衣流转若朝霞翩翩仙人来下柳畔龙泉作伴花边杜康迎香蜂萦蝶缠且由他我自嫣然待嫁其三《爱侣》寒侵秋道，霜打林葩，泪洒菱花.忧撼山骤雨，风烛危危，拍天鲸浸，孤舟岌岌.卮酒方歇，长亭应别，披襟当风两相偕.同一笑，叹悠悠我心，惟君可解.江山万里同游.今鸳鸳并骑何所求.但经天纬地，语惊四座，马踏连营，威震匈奴.长铗未休，铁甲不卸，莫效妇人泣冢丘.功筵上，终比肩执手，恍然若梦。 7.有哪些关于同性恋的诗词古文《越人歌》：今夕何夕兮，搴舟中流。 今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。 心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝（知），心悦君兮君不知。 看刘向《说苑》中的记载和春秋战国社会情况，很有可能。阮籍《咏怀诗》其十二∶昔日繁华子，安陵与龙阳。 夭夭桃李花，灼灼有辉光。悦怿若九春，磬折似秋霜。 流盻发姿媚，言笑吐芬芳。携手等欢爱，夙昔同衾裳。 愿为双飞鸟，比翼共翱翔。丹青著明誓，永世不相忘。 有人说是借讴歌他们对同**情的忠贞讽刺司马氏集团作为曹魏臣子的不忠，但和同性恋有关确定无疑。 8.描写“同性恋”的诗有哪些描写同性恋的有 《越人歌》 今夕何夕兮，搴舟中流。 今日何日兮，得与王子同舟。 蒙羞被好兮，不訾诟耻。 心几烦而不绝兮，得知王子。 山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。 故事讲的是楚国襄成君册封受爵那天，身着华服伫立河边。楚大夫庄辛经过，见了他心中欢喜，于是上前行礼，想要握他的手。 襄成君忿其越礼之举，不予理睬。于是庄辛洗了手，给襄成君讲述了楚国鄂君的故事：鄂君子皙是楚王的弟弟，坐船出游，有爱慕他的越人船夫抱着船桨对他唱歌。 歌声悠扬缠绵，委婉动听，打动了鄂君，当即让人翻译成楚语，这便有了《越人歌》之词。鄂君明白歌意后，非但没有生气，还走过去拥抱船夫，给他盖上绣花被，愿与之同床共寝。 庄辛进而问襄成君：鄂君身份高贵仍可以与越人船夫**尽意，我为何不可以握你的手呢？襄成君当真答应了他的请求，将手递给了他。 |