一、《论语》中关于仁爱的名句里仁为美.择不处仁，焉得知不仁者，不可以久处约，不可以长处乐.仁者安仁，知者利仁唯仁者能好人，能恶人苟志于仁矣，无恶也富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也.贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也.君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是我未见好仁者，恶不仁者.好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身.有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者.盖有之矣，我未之见也人之过也，各于其党.观过，斯知仁矣！子事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨.父母在，不远游，游必有方.三年无改于父之道，可谓孝矣.父母之年，不可不知也.一则以喜，一则以惧.古者言之不出，耻恭之不逮也.以约失之者鲜矣.君子欲讷于言而敏于行.德不孤，必有邻.事君数，斯辱矣.朋友数，斯疏矣.。 二、关于‘仁’的语录和名言仁 rén 中国古代一种含义极广的道德范畴。 本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。 他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。 他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。 子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。” 1.同情友爱：仁心，仁义至尽 2.果核的最近部分：杏仁儿. 不仁：（1）不仁慈，无仁德如不仁不义 （2）手足痿痹，为能运动：麻木不仁，四体不仁. 3.人、仁 “最初只有人字，后以二人相爱，人旁加二为仁，故仁由人而来。仁固可作‘仁义’解，也可作人解。 我认为‘克己复礼为仁’的仁字，宜作‘人’解。以孔子之话作本论，《论语》中如‘孝弟也者，其为仁之本欤’、‘观过斯知仁矣’、‘井有仁焉’，这些仁字，都应作“人”解。 而一般学者以其字之为仁，多曲为之解，求其说，而不得要领。故上例我以‘仁’字应作“人”解。 否则，‘井有仁焉’，作仁义之‘仁’解，难以解通。又以其他著作为旁证，可知人、仁同义。 例如《礼记表记》说，人也谓施以人以忠恩也。人与仁同义……《论语》所谓‘人者仁也’、‘仁者爱人’，即本此义。 皆由于人、仁同出于一源，且关系密切。把仁字均解为‘仁义’，难以自圆其说、令人信服”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第464-465页，广西师范大学出版社2004年7月） 4. 仁，就是二个人字，从这个字的形我们看到了这个意思。 那为什么这样写这个字呢，古人的意思是什么呢？我认为这是对“我为人人，人人为我。我害人人，人人必将害我。” 的简写。这句话中两次使用二人组合。 所以就是仁的意思了。仁是道的一种。 [编辑本段]儒家学派核心——“仁” 仁： 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。 孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。 孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。 孔子的中心思想是个仁 人的表现是 己欲立而立人 己欲达而达人 己所不欲 勿施于人 如以仁为本体 表现在具体的行为上 对父母为孝对兄弟为悌 对朋友为信对国家为忠 对人则有爱心 “仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。” 仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。 仁的内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。 儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。 孟子在孔子仁说的基础上，提出著名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。 孟子提出一些切于实际的主张，重点在改善民生，加强教化。其首要之点是“制民之产”，要求实行“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政说与王道政治联系起来。 认为人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，则天下难以治理。 孟子认为，即使是百里小国，只要行仁政，天下百姓也会归之而王。他对梁惠王说：“地方百里而可以王。 王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。” 行仁政须落实到“省刑罚，薄税敛”，发展农业生产等要事上来，只有这样，才能巩固国家经济政治生活的基础，在此基础上，修德行教，使仁爱之心推而广之，即使是坚甲利兵也能战而胜之。强调以仁政统一天下，进而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反对以力服人的“霸道”政治，批评暴力，反对战争。 这是儒家仁政理论的基本出发点。 与仁政学说及重视人权，满足人的基本物质生活需求的理论相联系，从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发，儒家重视民生，主张满足人们求生。 三、仁义的名言警句重义气的名人名言1.见义不为，无勇也。 ——《论语·为政》 2. 义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。非其有而取之，非义也。 ——《孟子·尽心上》 3. 先义而后利者荣，先利而后义者辱 4.义以生利，利以丰民。——《国语·晋语》 5.非其有而取之，非义也。 ——《孟子·尽心上》 6.义以生利，利以丰民。——《国语·晋语》 7. 多行不义必自毙。 ——《左传·隐公元年》 8. 义以生利，利以丰民。——《国语·晋语》 9. 先义而后利者荣，先利而后义者辱。 ——《荀子·荣辱》 10.见利思义。——《论语·宪问》11. 义，志以天下为芬。 ——《墨子·经说上》 12.义之法在正我，不在正人。——董仲舒《春秋繁露·仁义法》 13.视死如归。 ——《管子·小匡》 14.率义之为勇。——《左传·哀公十六年》. 砍头不要紧，只要主义真。 杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰） 16. 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 ——《孟子·告子上》 17.义，志以天下为芬。——《墨子·经说上》 18.生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 ——《孟子·告子上》 19.临难毋苟免。——《礼记·曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。 20.义者，心之养也；利者，体之养也。——董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》 21.君子义以为质，得义则重，失义则轻， 由义为荣，背义为辱。 ——陆九渊《与郭邦逸》 22. 讲义气的人，他们彼此建立友谊，是非常容易的；要他破坏已有的友谊，却是一件难事。 23. 正如黄金的器皿一样，是不容易破碎的；倘若破坏了，要修补它，使它恢复原状，却是最容易的事。 ——伊本·穆加发关于仁义名人名言1.仁义值千金 2.仁义长，财义段 3.仁义廉士，穷不改节 4.仁义之师，秋毫无犯 5.见利思义。——《论语·宪问》 6.义之所在，不倾于权，不顾其利。 ——《荀子·荣辱》 7.知而好问者圣，勇而好问者胜。——《文字·自然》 8.见得思义。 ——《论语·季氏》 9.平日若无真义气，临事休说生死交。——（明）施耐庵 10.仁义尽从贫处断，世情偏看有钱家 11.取义成仁今日事，人间遍种自由花。 （陈毅） 12.仁者必有勇，勇者不必有仁。——《论语·宪问》 13.仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 ——《论语·宪问》 14.不入虎穴，不得虎子。——《后汉书·班超列传》 15.小勇，血气所为；大勇，义理所发。 —朱熹《四书章句集注·<孟子集注>卷二》 16.初生之犊不惧虎。——罗贯中《三国演义》第回。 四、五到十句关于仁孝的名言,诗句君子能仁于人，不能使人仁于我；能义于人，不能使人义于我. ———— 《鲁连子》常思奋不顾身，而殉国家之急. —— 司马迁 国耻未雪，何由成名？ —— 李白 一身报国有万死，双鬓向人无再青. —— 陆游 父母惟其疾之忧. ——孟武伯 今之孝者，是谓能养.至于犬马，皆能有养.不敬，何以别乎！——子游 有难事，弟子服其劳；有酒食，先生馔.曾是以为孝乎？——子夏 事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨.——子曰 父母在，不远游，游必有方.——子曰 父母之年，不可不知也.一则以喜，一则以惧.——子曰 父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣.——子曰。 五、五到十句关于仁孝的名言,诗句君子能仁于人，不能使人仁于我；能义于人，不能使人义于我. ———— 《鲁连子》 常思奋不顾身，而殉国家之急. —— 司马迁 国耻未雪，何由成名？ —— 李白 一身报国有万死，双鬓向人无再青. —— 陆游 父母惟其疾之忧. ——孟武伯 今之孝者，是谓能养.至于犬马，皆能有养.不敬，何以别乎！——子游 有难事，弟子服其劳；有酒食，先生馔.曾是以为孝乎？——子夏 事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨.——子曰 父母在，不远游，游必有方.——子曰 父母之年，不可不知也.一则以喜，一则以惧.——子曰 父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣.——子曰 |