1.描写尼姑清苦曰子的句子在虔诚地将毕生奉献给藏传佛教信仰的信徒中，不仅有那些强悍的男性，还有一些纯洁温柔的女性。她们被称作尼姑。她们远离尘世，在门闩紧闭的尼庵（尼姑寺）中苦读经文、虔诚祈祷、恪守戒律、自我磨难，努力以一颗圣洁之心，去叩响她们理想中的“超然世界”之门…… 在西藏，有很多寺庙，其中喇嘛庙居多，尼姑庵较少。但也有一些挺有名的，如在拉萨就有米米钦热寺（遗址）、嘎丽寺、朗古寺、仓宫寺和阿乃昌库寺等尼姑庵。.改革前，西藏的尼姑庵常常是人满为患，近年来不但有许多旧日的尼姑重返尼姑庵，而且还有一些年轻姑娘和少妇进庵削发为尼。 在尼姑庵修行的尼姑，有的来自贵族或富商之家，有的来自破落的名门，有的来自平民百姓之家。一个女孩到尼姑庵修行，首先要找一位老尼当规范师，负责对她道德品行方面的教育和管理。再请著名的活佛替她剃度，活佛祈祷念经后，剪去小女孩头上最后一绺发丝，表明她六根清净，无牵无挂。 阿琼南宗三丹培林的每位尼姑从出离家门，独身修道，加入教团组织，居住寺院，开始她们新的生活-宗教生活，都要经过一定的程序，每位出家入寺或受持“三归”，即皈依佛、皈依法，皈依僧，皈依三宝者，必须身体健康，笃信宗教，坚守戒律，一心学经，方可入寺。 2.关于“尼姑”的诗句有哪些访妙玉乞红梅 酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。 不求大士瓶中露，为乞孀娥槛外梅。 入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。 槎枒谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。 西江月 宋·司马光 宝髻松松挽就，铅华淡淡妆成 青烟翠雾罩轻盈. 飞絮游丝无定. 相见争如不见，有情何似无情. 笙歌散后酒初醒. 深院月斜人静. 《访妙玉乞红梅》出自古典名著《红楼梦》的第五十回。 小说中，众人在大观园的芦雪庵即景联诗之后，贾宝玉因写诗“落了第”，众人罚他去访妙玉乞红梅，遂作这一首诗。随着封建制度日趋衰落，当时的豪门，特别是贵族人士，在精神上也日益空虚，做诗竟成了一种消磨时光和精力的娱乐。 他们既然除了“风花雪月”之外别无可写，也就只得从限题、限韵等文字技巧方面去斗智逞能。小说中已换过几次花样，在这里，每人分得某字为韵，也是由来已久的一种唱和形式。 描写这种诗风结习，客观上反映了当时这一阶层人物的无聊的精神状态。 创作年代：清代 作 者：曹雪芹 文学体裁：七言律诗 。 3.形容“尼姑”的成语有哪些形容“尼姑”的成语有：半路出家、遁入空门 、持斋把素、把素持斋、半路修行 1、半路出家 [ bàn lù chū jiā ] 基本释义：原指成年后才出家做和尚或尼姑。比喻中途改行，从事另一工作。 出处：《亨本通俗小说·错斩崔宁》：“先前读书；后来看看不济；却改行做生意；便是半路出家一般；买卖行中本不是你等伎俩；又把本钱消折去了。” 造句：我学德语是半路出家。 2、遁入空门 [ dùn rù kōng mén ] 基本释义：遁：逃遁；空门：指佛教，因佛教认为世界是一切皆空的。指出家。避开尘世而入佛门。 出处：姚雪垠《李志成》第二十八章：“天下重见升平，他自己决不留恋宝贵，功成身退，遁入空门做一个与世无争的人。” 造句：繁华声遁入空门折煞了世人，梦偏冷辗转一生情债又几本。 3、持斋把素 [ chí zhāi bǎ sù ] 基本释义：把：遵守。斋：斋戒。谓信佛者遵守吃素，坚持戒律。 出处：明·无名氏《锁白猿》第三折：“俺也曾看经念佛，俺也曾持斋把素。” 造句：俺也曾看经念佛，俺也曾持斋把素。 4、把素持斋 [ bǎ sù chí zhāi ] 基本释义：把：遵守。 斋：斋戒。指信佛者遵守吃素，坚持戒律。 出处：元·无名氏《女姑姑》第三折：“念佛心把素持斋，不食荤餐松啖柏。” 造句：人人善念看经，个个把素持斋。 5、半路修行 [ bàn lù xiū xíng ] 基本释义：原指成年后才出家做和尚或尼姑。比喻中途改行，从事另一工作。 出处：《亨本通俗小说·错斩崔宁》：“先前读书；后来看看不济；却改行做生意；便是半路出家一般；买卖行中本不是你等伎俩；又把本钱消折去了。” 造句：他是半路修行，对于力量实力的追求不比那些一生就在修行的人。 4.描写修行的词语把素持斋 把：遵守。 斋：斋戒。指信佛者遵守吃素，坚持戒律。 出处：元·无名氏《女姑姑》三折：“念佛心把素持斋，不食荤啖柏。” 半路修行 原指成年后才出家做和尚或尼姑。 比喻中途改行，从事另一工作。 出处：参见“半路出家”。 长斋礼佛 长斋：终年吃素。吃长斋于佛像之前。 形容修行信佛。 出处：唐·杜甫《饮中八仙歌》：“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。” 长斋绣佛 长斋：终年吃素；绣佛：刺绣的佛像。吃长斋于佛像之前。 形容修行信佛。 出处：唐·杜甫《饮中八仙歌》：“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。” 持斋把素 把：遵守。斋：斋戒。 谓信佛者遵守吃素，坚持戒律。 出处：元·无名氏《女姑姑》第三折：“念佛心把素持斋，不食荤啖柏。” 遁迹空门 指出家。避开尘世而入佛门。 同“遁入空门”。 出处：《天雨花》第五回：“逼得我，此一身，走投无路，因此上，来披剃，遁迹空门。” 遁迹桑门 指避开尘世而出家为僧。桑门，即沙门。 出处：清·钮琇《觚剩·树怪》：“石涛和尚以前朝宗室，遁迹桑门，结茅于微之黄山。” 遁入空门 遁：逃遁；空门：指佛教，因佛教认为世界是一切皆空的。 指出家。避开尘世而入佛门。 出处：姚雪垠《李志成》第二十八章：“天下重见升平，他自己决不留恋宝贵，功成身退，遁入空门做一个与世无争的人。” 返本还原 本、原：根本，原貌。 返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。 出处：元·刘志渊《江神志令》：“返本还原真体现，魂魄聚，净无阴。” 返本还源 本、原：根本，原貌。 返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。 出处：宋·释普济《五灯会元·宝峰文禅师法嗣》：“一年将欲尽，万里未归人，大众总是他乡之客，还有返本还源者么？” 佛性禅心 指佛教徒一意修行、清静寂定之心性。 出处：《水浒传》第四五回：“那众僧都在法坛上看见了这妇人，自不觉都手之舞之，足之蹈之，一时间愚迷了佛性禅心，拴不定心猿意马。” 黄卷青灯 黄卷：古代书籍用黄低缮写，因指书籍；青灯：油灯发青色的灯光，指油灯。灯光映照着书籍。 形容深夜苦读，或修行学佛的孤寂生活。 出处：宋·陆游《剑南诗篇·客愁》：“苍颜白发人衰境，黄卷青灯空心。” 剪发被褐 指出家为僧尼。同“剪发披缁”。 剪发披缁 削发，身着僧尼服装。指出家为僧尼。 亦作“剪发被褐”。 精进勇猛 原意是勤奋修行。 现指勇敢有力地向前进。 出处：《无量寿经》卷上：“勇猛精进，志愿无倦。” 看破红尘 旧指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。 出处：汉·班固《西都赋》：“阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。” 三兽渡河 佛教以兔、马、象三兽渡河入水之深浅，喻小、中、大三乘证道之高下。 后泛指修行。 出处：《优婆塞戒经·三种菩提品》：“善男子，如恒河三兽俱渡：兔、马、香象。 兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也。 声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象，是故如来得名为佛。” 四大皆空 四大：古印度称地、水、火风为“四大”。 佛教用语。指世界上一切都是空虚的。 是一种消极思想。 出处：《四十二章经》二十：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。” 五蕴皆空 五蕴：佛家语，指色、受、想、行、识。众生由此五者积集而成身，故称五蕴。 五蕴都没有了。指佛家修行的最高境界。 出处：《心经》：“观自在菩萨，行深船若波罗密多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。” 纤尘不染 原指佛教徒修行时，排除物欲，保持心地洁净。 现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响。也用来形容非常清洁、干净。 出处：唐·释道世《法苑珠林》：“若菩萨在乾土山中经行，土不著足，随岚风来，吹破土山，令散为尘，乃至一尘不著佛身。”宋·张耒《腊月小雪后圃梅开》：“一尘不染香到骨，姑射仙人风露身。” 削发披缁 缁：黑色，借指僧人穿的黑色衣服。剃光头发，穿上僧衣。 表示出家为僧。 出处：明·周楫《西湖二集·党阇黎一念错投胎》：“戴了儒衣儒冠，便是孔子；削发披缁，便是释牟尼佛。” 胁不沾席 形容佛教徒勤苦修行。 出处：语出波栗湿缚尊者（胁尊者）勤修苦行，终不以胁至席的故事。 见唐玄奘《大唐西域记·健驮逻国》。 修真养性 学道修行，涵养性情。 沿门托钵 钵：和尚吃东西用的器具。原指僧徒化缘。 比喻挨家乞讨。 出处：清·无名氏《杜诗言志》卷一：“故读者于此等处最要分别，不然则视少陵为随地蓦缘，沿门托钵者流矣。” 一尘不染 原指佛教徒修行时，排除物欲，保持心地洁净。现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响。 也用来形容非常清洁、干净。 出处：唐·释道世《法苑珠林》：“若菩萨在乾土山中经行，土不著足，随岚风来，吹破土山，令散为尘，乃至一尘不著佛身。” 宋·张耒《腊月小雪后圃梅开》：“一尘不染香到骨，姑射仙人风露身。” 勇猛精进 原意是勤。 |