1.关于服务的诗句先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 宋 范仲淹 君子爱财，取之有道。孔子 要散布阳光到别人的心中，先得自己心中有阳光。罗曼*罗兰 己所不欲，勿施于人。孔子 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孟子 穷则独善其身，达则兼济天下。孟子 岂能尽如人意，但求无愧我心。林则徐 诚信为人，勤恳做事。 ——顾剑清 东无西有通无有 方与人便人称便 百问不烦百拿不厌 笑容常展笑口常开 春夏秋冬门庭若市 东西南北宾至如归 语似春风吹暖四方八面 心如炉火映红万户千家 礼谦宜贸无论东南西北 把顾客当亲人笑脸如春 耳听八方弄清百姓需求 周全服务心怀万户千家 细语笑颜待客最需重礼貌 礼貌待客笑脸如春一店香 竭诚服务春风满面热情高 一颗红心心中一颗为民心 送出一份爱心，收获明媚阳光。 送人玫瑰，手有余香。 尚善若水，厚德载物。 时代在变，时间在变，不变的是我们的关怀。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 2.关于服务的古诗先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 宋 范仲淹 君子爱财，取之有道。孔子 要散布阳光到别人的心中，先得自己心中有阳光。罗曼*罗兰 己所不欲，勿施于人。孔子 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孟子 穷则独善其身，达则兼济天下。孟子 岂能尽如人意，但求无愧我心。林则徐 诚信为人，勤恳做事。 ——顾剑清 东无西有通无有 方与人便人称便 百问不烦百拿不厌 笑容常展笑口常开 春夏秋冬门庭若市 东西南北宾至如归 语似春风吹暖四方八面 心如炉火映红万户千家 礼谦宜贸无论东南西北 把顾客当亲人笑脸如春 耳听八方弄清百姓需求 周全服务心怀万户千家 细语笑颜待客最需重礼貌 礼貌待客笑脸如春一店香 竭诚服务春风满面热情高 一颗红心心中一颗为民心 送出一份爱心，收获明媚阳光。 送人玫瑰，手有余香。 尚善若水，厚德载物。 时代在变，时间在变，不变的是我们的关怀。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 3.关于诗词的论文论苏轼“词似诗” 词似诗，便“非本色”。 陈师道《后山诗话》：“子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色”；王灼《碧鸡漫志》高度评价东坡词，也是从“诗与乐府同出”、诗词不应该有区别的基本观点立论的；胡寅也认为“诗出于《离骚》《楚辞》。 及眉山苏氏，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪婉转之度，使人登高望远，举 首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外，于是‘花间’为皂隶而柳氏为舆台矣。”（《酒边集序》）也就是说，王灼和胡寅都承认东坡词“似诗”。 按照胡寅和王灼的逻辑推论，诗的审美内涵是杜绝“香软柔媚”，摒弃“绮罗香泽”，不屑“绸缪婉转”作风的；诗的功能，则主要是在于“使人登高望远，举首高歌”，感发人的“逸怀浩气”，使人“自振”。也就是说，胡寅和王灼是从传统诗歌的“言志”功能和“教化”作用，强调东坡词的价值意义的。 我们检点苏轼的词作，可以概括出其“词似诗”的三个特征：一是主流文化的价值取向。传统儒学特别强调诗歌的教化作用，中国传统诗教是将诗歌纳入制度文化体系的重要内容。 所谓“观风俗，知得失，厚人伦，美教化”，即是中国古代诗歌主流文化价值取向的正式宣言。胡寅、王灼对东坡词的评价，实际上主要也是就这个层面立论的。 在内容方面，它要求作品能够体现家国怀抱及政治责任感和使命感。像《念奴娇·赤壁怀古》、《江城子·密州出猎》等都是这类作品的代表，就连《水调歌头·中秋词》、《卜算子·孤雁》等事实上也流露出词人眷恋社稷的政治怀抱。 二是在审美意义层面，强调作品的阳刚之气。中国古代诗歌，体现出阳刚与阴柔两大审美系统的对立与调和，主流文化往往强调阳刚之气和豪杰之风。 苏轼一向反对词中的阴柔和艳冶之词，尽管他自己也有大量的婉约词作，但主要作风，表现出对于阳刚之美的偏爱与执著。 三是在表现方式上，苏词以直抒怀抱为主，既少用比兴，又不像柳永那样铺叙形容，而是议论的成分较多，没有词的曲尽其意的婉转韵味。 因为词作为一种新文体，它的文化属性主要还是在于它的庶族文化特性，也即平民文化属性，士大夫情感，与这种属性是有距离的。再加上作为“新声”的词更多在对于个体私人生活和个体内宇宙细腻情肠的表现与再现，在气质与风调上，苏轼一部分词不具备有别于诗的这种词之特性，也即是说，其词线条粗放，境界疏阔，并且士大夫情结十分典型和强固，从本质上更接近于诗。 苏轼词的“士大夫化”，是其词似诗的重要因素。苏轼的士大夫人格，决定了他“词似诗”的文学创作态度和文学价值取向。 所以王灼在批评李清照所说苏轼词乃“句读不葺之诗”的观点时说，这种观点是中了“柳永野狐涎之毒”，这实际上从另一角度证明东坡词与柳永词疆界分明，是典型的士大夫词，因而得到士大夫正统批评家的肯定。 似诗的士大夫词的最突出特征，是他的主观抒情性。 即是说，这类词像传统的诗一样，是以作者主观抒情的方式进行情感传输和意志表达，不像一般文人词常常是对一种场景或情事及人物活动情境的创造性表现。举例来说，苏轼的大多数作品，都像日记或自传一样，全部是作者自己的情感抒发和情绪展示。 《全宋词》存东坡词三百多首，出现“我”字竟然有69次之多。而且苏轼词中“我”的情绪大都与“遇”与“不遇”的感怀或牢骚有关。 其他像柳永、周邦彦词中就更多那种客观言情写实的意境和场景描述，在他们的作品中，主人公可以不是作者自己，而是别的男性或女性。这样，他们的作品就像戏剧或小说一样是被词人创造出来的艺术人物和艺术境界，而不仅仅是词人独自真情实感的抒发，更具有一种客观性，反而能够供广大读者或观众从中发现作品中的“我”。 李清照认为：词，就应该写传统诗歌所没有表现过的人情的隐秘世界；如果像苏轼一样，用词来表现那些诗歌常用题材，甚至表现手法和方式仍旧和传统诗歌的粗豪抒情一样，那便是以长短句的形式写出来的诗了。所以说东坡词的主观抒情性，是其词最突出的个性，也是其词士大夫品格的标志。 人们说他的词似诗，在很大程度也是从这个认识上立论的。 苏轼词的似诗倾向，尤其在他的创调之作《醉翁操》和其隐括《归去来兮辞》的《哨遍》得到印证。 其《哨遍》不仅似诗，简直像文赋。它是“檃括”陶渊明《归去来辞》而成，所以带有很重的文辞风貌。 按照词的严格律度和音乐审美的标准衡量，确乎不太像词。从序中可以看出，东坡写作此词与当时谪居黄州的生活及心境有关，隐括陶渊明辞意，也是借别人酒杯浇自己心中块垒之意。 虽已“就声律”，而且可歌，却与当时时尚的流行曲子词相去甚远。但这种即兴之作，并且即时而歌的热闹场面和气氛，又确有流行曲的味道。 正是此类词的流传，更让人们觉得东坡词粗疏直率，如是得出东坡“词似诗”的判断。其《醉翁操》则是由琴曲翻改而成，味其词语，亦诗文之间。 不过此词则不在于主观抒情而有一种客观述事和议论的韵味。从中可知这首词是东坡根据琴曲倚声新创的词调。 问题在于，苏轼也有像“花褪残红青杏小”、“一颗樱桃樊素口”这类纯客观言情的艳词；。 4.关于服务的古诗先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 宋 范仲淹 君子爱财，取之有道。 孔子 要散布阳光到别人的心中，先得自己心中有阳光。罗曼*罗兰 己所不欲，勿施于人。 孔子 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孟子 穷则独善其身，达则兼济天下。 孟子 岂能尽如人意，但求无愧我心。林则徐 诚信为人，勤恳做事。 ——顾剑清 东无西有通无有 方与人便人称便 百问不烦百拿不厌 笑容常展笑口常开 春夏秋冬门庭若市 东西南北宾至如归 语似春风吹暖四方八面 心如炉火映红万户千家礼谦宜贸无论东南西北把顾客当亲人笑脸如春 耳听八方弄清百姓需求 周全服务心怀万户千家 细语笑颜待客最需重礼貌 礼貌待客笑脸如春一店香 竭诚服务春风满面热情高 一颗红心心中一颗为民心 送出一份爱心，收获明媚阳光。送人玫瑰，手有余香。 尚善若水，厚德载物。时代在变，时间在变，不变的是我们的关怀。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 5.有关“服务”的诗句有哪些1. 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 ——宋 范仲淹 2. 君子爱财，取之有道。 ——孔子 3. 要散布阳光到别人的心中，先得自己心中有阳光。 ——罗曼*罗兰 4. 己所不欲，勿施于人。 ——孔子 5. 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 ——孟子 6. 穷则独善其身，达则兼济天下。 ——孟子 7. 岂能尽如人意，但求无愧我心。 ——林则徐 8. 诚信为人，勤恳做事。 ——顾剑清 6.描写服务的诗句先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 宋 范仲淹 君子爱财，取之有道。孔子 要散布阳光到别人的心中，先得自己心中有阳光。罗曼*罗兰 己所不欲，勿施于人。孔子 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孟子 穷则独善其身，达则兼济天下。孟子 岂能尽如人意，但求无愧我心。林则徐 诚信为人，勤恳做事。 ——顾剑清 东无西有通无有 方与人便人称便 百问不烦百拿不厌 笑容常展笑口常开 春夏秋冬门庭若市 东西南北宾至如归 语似春风吹暖四方八面 心如炉火映红万户千家 礼谦宜贸无论东南西北 把顾客当亲人笑脸如春 耳听八方弄清百姓需求 周全服务心怀万户千家 细语笑颜待客最需重礼貌 礼貌待客笑脸如春一店香 竭诚服务春风满面热情高 一颗红心心中一颗为民心 送出一份爱心，收获明媚阳光。 送人玫瑰，手有余香。 尚善若水，厚德载物。 时代在变，时间在变，不变的是我们的关怀。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 7.关于唐诗和宋词的论文唐诗有其自有的宏伟霸气 宋词有其独特的婉转婀娜 二者无可比较 既然无可比较 如果要我写 我就以“各自都很美，不必强求差异”为主题区展开论述。 如果你喜欢抒情散文的话，就更好办了，什么“驾着想象的翅膀，梦回唐宋那个纸醉金迷的年代。”然后填充一些诗词展露文采，最后整个主题思想 要么向往当年的文化气息 要么迷恋上了哪个诗人作者啥的。挺好写的。 给你一篇我的文章 估计和你要的不一样 仅供参考了 烟花巷里的词魂 名落金榜一朝狂，抛浮名，浅低唱。奉旨填词，三变做情郎。自是穿行烟柳巷，寻佳人，访娇娘。 三秋桂子弄荷塘，楚天阔，浸斜阳。心高气傲，谁人解轻狂？终生徘徊风月场，结知己，合金葬。 归结你的一生，送你一首江城子。 那是怎样的一种落寞，让满腹才情的你愤然选择了舍弃功名？那是怎样的一种情怀，让年少志高的你甘心放弃执着追求？那又是怎样的一种风流，让无数歌姬为你所倾倒。 无法想像，就如同谜一样的，你悄然登上了宋词之巅，又轰轰烈烈地留名而去。纸醉金迷里的风花雪月夜，烟柳巷深却难以遮盖你横溢的真情。 长亭外，是你与伊人“执手相看泪眼，竟无语凝噎。”的惜别之情；危楼上，是你独自醉酒“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”的相思之苦；寒风中，是你空惆怅“临风想佳丽，别后愁颜。”的想念之意。 你的词是盛开在温柔的北宋园里的一朵奇葩，独树一帜地开创了婉约的篇章；你的词是生长在江南水乡畔的少妇，字里行间总是结着幽怨惆怅；你的词是漂泊在湛蓝的天边的半片浮云，优哉游哉间道出没的享受。 偶失龙头望，岂不是机缘？不然怎生使你安心写词。凡有井水处，即能歌柳词，那该是怎样的脍炙人口？莺愁蝶倦，最是离人恨，当一曲满是别离的《雨霖铃》悄然升起在宋词的东方之时，又有多少人不为之怅然？心约无声，却满载不舍。那是怎样细腻的情感，岂是追名逐利之辈能领会得来的？ 恃才傲物，不会伪装的你就是这样直白地演绎着生活的乐趣。宋朝的男儿，骨子里是叛逆，眼睛里是忧郁，脸上却是温德。这样的虚伪永远不会属于你，敢爱敢恨的你敢于直言：“无憀恨，相思意，尽分付征鸿。”你将满腔的情愁洋洋洒洒地留在纸上，留在苍茫天地间。词啊，就是那狂妄不羁的灵魂的归宿吧。 终生徘徊在风月场的你啊，是否早已看透？功名利禄，终归尘土，过眼烟云，到头来只是南柯一梦罢了。于是乎，花前月下赏不尽才子佳人；春宵一醉道不完千种风情呵！ 人生在世，于茫茫人海中寻一二知己，既得，尔命尔幸！如飞凤凰，显尽风流。倾千金以换佳人一笑的你，早已是家徒四壁。牡丹花下死，做鬼也风流。一片哀声，半城缟素，"群妓合金葬柳七"。青冢旁合葬了那对你一往情深的谢玉英吗？笑着的，你离开了，你的一生能按着你的意愿走完全程，夫复何求啊？ 轰轰烈烈地，你走了。就这样走了，烟花巷里，却留下了千古传颂的词魂，你会觉得遗憾吗？ 8.我要写一篇社区与社区服务有关的论文.该怎么理个提纲啊.内容大概要广西城市社区服务研究 中文摘要 3-5 Abstract 5-6 第一章 导论 8-13 一、研究目的与意义 8 二、基本概念的界定 8-13 （一） 社区 8-9 （二） 城市社区 9-10 （三） 社区服务 10-13 第二章 文献回顾及相关社区服务理论 13-19 一、文献回顾 13-15 （一） 国外关于社区服务的研究 13-14 （二） 国内关于社区服务的研究 14-15 二、社区服务理论 15-19 （一） 帕森斯的结构功能理论 15-16 （二） 社区行动理论 16-17 （三） 芝加哥学派的城市社区理论 17-19 第三章 广西社区服务现状的实证分析 19-34 一、研究方法 19 二、调查过程 19 三、样本构成 19-21 四、广西城市社区服务现状的实证分析 21-34 （一） 广西城市社区服务的基本状况 21-22 （二） 广西城市社区福利服务的现状和需求调查 22-24 （三） 广西城市社区便民利民服务的现状和需求调查 24-27 （四） 广西城市社区服务存在的问题及原因分析 27-34 第四章 关于发展广西社区服务的建议 34-41 一、明确各级政府和职能部门在社区服务发展中的作用 34-36 二、加快发展社区非盈利组织 36-37 三、动员社区居民积极参与，提高社区服务队伍的专业化水平 37-38 四、多渠道吸收社区服务资金 38-39 五、开发社区服务项目和设施 39-40 六、建立社区服务评估体系 这个是大纲，你参考一下吧 |