1.关于白塔的诗题壁诗是古代诗歌中的瑰宝，是一种值得研究的文化现象。 题壁诗有多种类型。就载体而言，题壁诗虽然都是题在墙壁上，但墙壁又有寺壁、石壁、邮亭壁、殿壁、楼壁之分。 题于寺壁者如宋苏轼《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。” 题于石壁者如唐寒山的一首无题诗：“一住寒山万事休，更无杂念挂心头。闲于石壁题诗句，任运还同不系舟。” 题于邮亭壁者如：“山月晓仍在，林风凉不绝。殷勤如有情，惆怅令人别。” （魏庆之《诗人玉屑》卷十）题于殿壁者如：“人皆苦炎热，我爱夏日长。薰风自南来，殿阁生微凉。” （《旧唐书•柳公权传》）题于楼壁者如《水浒》第三十七回宋江的“反诗”：“心在山东身在吴，飘蓬江海漫嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。” 唐宋时期，出于爱护墙壁的需要，也为了方便题诗者，不少寺院、驿站专门设有诗板（诗牌）供过往行人题诗，据王定保《唐摭言》卷十三：“蜀路有飞泉亭，亭中诗板百余，然非作者所为。后薛能佐、李福于蜀道过此，题云：‘贾椽曾空去，题诗岂易哉！’悉打去诸板，惟留李端《巫山高》一篇而已。” 又据魏庆之《诗人玉屑》卷十一：“澧阳道旁有甘泉寺，因莱公、丁谓曾留行记，从而题咏者甚众，碑牌满屋。”可见当时诗板（诗牌）之多。 就内容而言，题壁诗皆有感而作，是有所寄托的。大致可分如下类型：第一，政治抱负。 这类诗大多对现实不满，不平则鸣。宋无名氏《题壁》诗云：“白塔桥边卖地经，长亭短驿最分明。 如何只说临安路，不较中原有几程！”讽刺南宋某些人苟且偷安，不思收复中原，“直把杭州作汴州”的冷酷现实。第二，生活困难，乞求得到社会赞助，题诗于壁，广而告之。 有的甚至带有商品性质，题诗者据以牟利。据清厉鹗《宋诗纪事》卷七：“许洞以文辞称于吴，尤邃于《左氏春秋》。 嗜酒，尝从酒店贷款。一日大写壁，作歌数百首，乡人竞来观之，售数倍，乃尽捐其所负。” 许洞别出心裁，举办题壁诗展览，得到一笔经济收入。第三，志趣爱好。 有些诗颇富哲理，堪称警句。据《宋诗纪事》卷九十六：“宣和癸卯，仆游嵩山峻极中院，法堂后檐壁间有诗云：‘一团茅草乱蓬蓬，蓦地烧天蓦地空。 争似满炉煨榾柮，漫腾腾地暖烘烘。’其旁隶书四字云：‘勿毁此诗。 ’寺僧指示曰：‘此四字司马相公（按：指司马光）亲书也。’”上诗用烧茅草和煨榾柮两个比喻说明了一个道理：暴发户往往来如风雨，去似微尘；而老老实实循序渐进的人却能顺利地到达目的地。 第四，发思古之幽情，抚今追昔，感慨万千。唐代宰相王播自幼贫寒，曾寄居扬州惠昭寺木兰院攻读。 和尚嫌贫爱富，瞧不起他。寺里有个规矩：敲钟开饭。 可是有一天，王播听到钟声去吃饭时，只见饭堂已杯盘狼藉。王播意识到有人故意戏弄他，遂题诗寺壁，愤然离去。 20年后，王播出任扬州刺史，决定重游惠昭寺。寺内一片惊恐，众僧匆忙把王播当年的题壁诗用碧纱笼罩起来，王播来到寺中，一眼就看到当年的题壁诗被碧纱覆盖。 他暗暗发笑，挥笔又题诗于壁：“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。二十年里尘扑面，如今始得碧纱笼。” （王定保《唐摭言》卷七）诗用前后对比的手法，以“饭后钟”和“碧纱笼”两件事尖锐地讽刺了和尚前倨后恭、附炎趋势的行为。 题壁诗历史悠久，始于两汉，盛于唐宋。 汉末师宜官是可考的最早题壁者之一。据《晋书》卷三十六转引卫恒《四体书势》云：“至（汉）灵帝好书，时多能者，而师宜官为最，大则一字径丈，小则方寸千言，甚矜其能。 或时不持钱，诣酒家饮，因书其壁，顾观者以酬酒，讨钱足而灭之。”师宜官，东汉南阳人，书法家。 这是古代题壁的最早记载，可惜其题壁的具体内容已无从得知。 汉代以后，题壁者代不乏人。 南北朝时期，题壁诗渐多。唐代，题壁诗骤然大增，开始形成一种风气。 元稹《骆口驿二首》其一云：“邮亭壁上数行字，崔李题名王白诗。尽日无人共言语，不离墙下至行时。” 元稹甚至尽日“不离墙下”，欣赏题壁诗。可见官壁、驿墙壁题诗之多。 唐宪宗元和间，白居易、元稹诗歌盛行一时，题元、白诗歌于壁者到处可见，据元稹《白氏长庆集序》：“二十年间，禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，王公妾妇、牛童马走之口无不道。”元、白二人也亲为题壁。 葛立方《韵语阳秋》卷三云：“元白齐名，有自来矣。元微之写白诗于阆州西寺，白乐天写元诗百篇，合为屏风，更相倾慕如此。” 正如白居易在《答微之》诗中所说：“君写我诗盈寺壁，我题君句满屏风。与君相与知何处，两叶浮萍大海中。” 据唐人诗集统计，当时题壁诗的作者有百数十家，其中以寒山、崔颢等最为著名。寒山为著名诗僧，居始丰县（今浙江天台）寒岩，好吟诗唱偈。 据《全唐诗》寒山小传：“尝于竹木石壁书诗，并村墅屋壁所写文句三百余首，今编诗一卷。”可见寒山之诗均题于壁。 他在一首无题诗中宣称：“五言五百篇，七字七十九。三字二十一，都来六百首。 一例书岩石，自夸云好手。”寒山题壁诗总数达600首之多。 可惜有一半散失了。 宋代题壁之风方兴未艾，举凡邮亭、驿。 2.形容白塔的诗句题壁诗是古代诗歌中的瑰宝，是一种值得研究的文化现象。 题壁诗有多种类型。就载体而言，题壁诗虽然都是题在墙壁上，但墙壁又有寺壁、石壁、邮亭壁、殿壁、楼壁之分。 题于寺壁者如宋苏轼《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。” 题于石壁者如唐寒山的一首无题诗：“一住寒山万事休，更无杂念挂心头。闲于石壁题诗句，任运还同不系舟。” 题于邮亭壁者如：“山月晓仍在，林风凉不绝。殷勤如有情，惆怅令人别。” （魏庆之《诗人玉屑》卷十）题于殿壁者如：“人皆苦炎热，我爱夏日长。薰风自南来，殿阁生微凉。” （《旧唐书•柳公权传》）题于楼壁者如《水浒》第三十七回宋江的“反诗”：“心在山东身在吴，飘蓬江海漫嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。” 唐宋时期，出于爱护墙壁的需要，也为了方便题诗者，不少寺院、驿站专门设有诗板（诗牌）供过往行人题诗，据王定保《唐摭言》卷十三：“蜀路有飞泉亭，亭中诗板百余，然非作者所为。后薛能佐、李福于蜀道过此，题云：‘贾椽曾空去，题诗岂易哉！’悉打去诸板，惟留李端《巫山高》一篇而已。” 又据魏庆之《诗人玉屑》卷十一：“澧阳道旁有甘泉寺，因莱公、丁谓曾留行记。题壁诗是古代诗歌中的瑰宝，是一种值得研究的文化现象。 题壁诗有多种类型。就载体而言，题壁诗虽然都是题在墙壁上，但墙壁又有寺壁、石壁、邮亭壁、殿壁、楼壁之分。 题于寺壁者如宋苏轼《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。” 题于石壁者如唐寒山的一首无题诗：“一住寒山万事休，更无杂念挂心头。闲于石壁题诗句，任运还同不系舟。” 题于邮亭壁者如：“山月晓仍在，林风凉不绝。殷勤如有情，惆怅令人别。” （魏庆之《诗人玉屑》卷十）题于殿壁者如：“人皆苦炎热，我爱夏日长。薰风自南来，殿阁生微凉。” （《旧唐书•柳公权传》）题于楼壁者如《水浒》第三十七回宋江的“反诗”：“心在山东身在吴，飘蓬江海漫嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。” 唐宋时期，出于爱护墙壁的需要，也为了方便题诗者，不少寺院、驿站专门设有诗板（诗牌）供过往行人题诗，据王定保《唐摭言》卷十三：“蜀路有飞泉亭，亭中诗板百余，然非作者所为。后薛能佐、李福于蜀道过此，题云：‘贾椽曾空去，题诗岂易哉！’悉打去诸板，惟留李端《巫山高》一篇而已。” 又据魏庆之《诗人玉屑》卷十一：“澧阳道旁有甘泉寺，因莱公、丁谓曾留行记，从而题咏者甚众，碑牌满屋。”可见当时诗板（诗牌）之多。 就内容而言，题壁诗皆有感而作，是有所寄托的。大致可分如下类型：第一，政治抱负。 这类诗大多对现实不满，不平则鸣。宋无名氏《题壁》诗云：“白塔桥边卖地经，长亭短驿最分明。 如何只说临安路，不较中原有几程！”讽刺南宋某些人苟且偷安，不思收复中原，“直把杭州作汴州”的冷酷现实。第二，生活困难，乞求得到社会赞助，题诗于壁，广而告之。 有的甚至带有商品性质，题诗者据以牟利。据清厉鹗《宋诗纪事》卷七：“许洞以文辞称于吴，尤邃于《左氏春秋》。 嗜酒，尝从酒店贷款。一日大写壁，作歌数百首，乡人竞来观之，售数倍，乃尽捐其所负。” 许洞别出心裁，举办题壁诗展览，得到一笔经济收入。第三，志趣爱好。 有些诗颇富哲理，堪称警句。据《宋诗纪事》卷九十六：“宣和癸卯，仆游嵩山峻极中院，法堂后檐壁间有诗云：‘一团茅草乱蓬蓬，蓦地烧天蓦地空。 争似满炉煨榾柮，漫腾腾地暖烘烘。’其旁隶书四字云：‘勿毁此诗。 ’寺僧指示曰：‘此四字司马相公（按：指司马光）亲书也。’”上诗用烧茅草和煨榾柮两个比喻说明了一个道理：暴发户往往来如风雨，去似微尘；而老老实实循序渐进的人却能顺利地到达目的地。 第四，发思古之幽情，抚今追昔，感慨万千。唐代宰相王播自幼贫寒，曾寄居扬州惠昭寺木兰院攻读。 和尚嫌贫爱富，瞧不起他。寺里有个规矩：敲钟开饭。 可是有一天，王播听到钟声去吃饭时，只见饭堂已杯盘狼藉。王播意识到有人故意戏弄他，遂题诗寺壁，愤然离去。 20年后，王播出任扬州刺史，决定重游惠昭寺。寺内一片惊恐，众僧匆忙把王播当年的题壁诗用碧纱笼罩起来，王播来到寺中，一眼就看到当年的题壁诗被碧纱覆盖。 他暗暗发笑，挥笔又题诗于壁：“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。二十年里尘扑面，如今始得碧纱笼。” （王定保《唐摭言》卷七）诗用前后对比的手法，以“饭后钟”和“碧纱笼”两件事尖锐地讽刺了和尚前倨后恭、附炎趋势的行为。 题壁诗历史悠久，始于两汉，盛于唐宋。 汉末师宜官是可考的最早题壁者之一。据《晋书》卷三十六转引卫恒《四体书势》云：“至（汉）灵帝好书，时多能者，而师宜官为最，大则一字径丈，小则方寸千言，甚矜其能。 或时不持钱，诣酒家饮，因书其壁，顾观者以酬酒，讨钱足而灭之。”师宜官，东汉南阳人，书法家。 这是古代题壁的最早记载，可惜其题壁的具体内容已无从得知。 汉代以后，题壁者代不乏人。 南北朝时期，题壁诗渐多。唐代，题壁诗骤然大增，开。 3.描写“塔”的古诗句1. 宋代：王安石《登飞来峰》 飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。 不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。 释义： 听说在飞来峰极高的塔上，鸡鸣时分可看到旭日初升。 不怕浮云会遮住我的视线，只因为如今我身在最高层。 2. 唐代：杜甫《江畔独步寻花·其五》 黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。 桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红？ 译文： 黄师塔前的江水向东流去，温暖的春天使人懒洋洋地发困，我倚着和煦的春风缓步前行。 一丛丛盛开的桃花好像没人经管，你喜欢深红色，还是浅红色的桃花？ 3. 宋代：范成大《横塘》 南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。 年年送客横塘路，细雨垂杨系画船。 译文： 春天到来的时候，这满塘的水就绿了，但水上的石桥和水边的红塔旧色依然。 在每年送朋友上路的横塘里，蒙蒙细雨中，即将远行的画船栓在岸边的垂杨柳上。 4. 宋代：苏轼《南乡子·送述古》 回首乱山横。不见居人只见城。谁似临平山上塔，亭亭。迎客西来送客行。 归路晚风清。一枕初寒梦不成。今夜残灯斜照处，荧荧。秋雨晴时泪不晴。 译文： 回头看横亘的远山，已看不见城中的人影，只隐隐看见一座城。谁像那临平山上的高塔，亭亭伫立，迎送往来的客人。 回家的路上，晚风凄清，枕上初寒，难以入眠。今夜残灯斜照，微光闪烁，秋雨虽停但泪还未尽。 5. 宋代：林逋《孤山寺端上人房写望》 底处凭阑思眇然，孤山塔后阁西偏。 阴沉画轴林间寺，零落棋枰葑上田。 秋景有时飞独鸟，夕阳无事起寒烟。 迟留更爱吾庐近，只待重来看雪天。 译文： 黄昏时分，凭栏何处，思绪才如此飘渺无际？就在那孤山塔后小阁西边幽僻的僧房。 纵目远眺，映入眼帘的森森树林，阴阴寺院，暗淡得像一帧退了色的古画；而葑田块块，在水面上零星飘荡，又仿佛是棋盘上割下来的方格子。 秋色苍然，万物萧索，惟有归鸟偶尔掠过；夕阳西沉，安谧、朦胧，但见寒烟缕缕升起。 更爱它与我的庐舍邻近。等那雪花纷飞之时，我要重来，观赏那银装素裹的景致。 4.描写古塔的古诗1. 《宿定陵寺（寺在陵内）》 唐代：卢纶 古塔荒台出禁墙，磬声初尽漏声长。 云生紫殿幡花湿， 月照青山松柏香。 禅室夜闻风过竹，奠筵朝启露沾裳。 谁悟威灵同寂灭，更堪砧杵发昭阳。 2. 《赠圆上人》 唐代：贾岛 诵经千纸得为僧，麈尾持行不拂蝇。 古塔月高闻咒水， 新坛日午见烧灯。 一双童子浇红药，百八真珠贯彩绳。 且说近来心里事，仇雠相对似亲朋。 3. 《遥和尘外上人与陆澧夜集山寺问涅槃义兼赏陆生文卷》 唐代：皎然 共是竹林贤，心从贝叶传。说经看月喻，开卷爱珠连。 清净遥城外，萧疏古塔前。应随北山子，高顶枕云眠。 4. 《月夜怀刘秀才》 唐代：元孚 独夜相思但自劳，阮生吟罢梦云涛。 此时小定未禅寂，古塔月中松磬高。 5. 《月夜怀刘秀才（一作元孚诗）》 唐代：栖白 独夜相思但自劳，阮生吟罢梦云涛。 此时小定未禅寂，古塔月中松磬高。 6. 《同于汝锡游降圣观》 唐代：王建 秦时桃树满山坡，骑鹿先生降大罗。 路尽溪头逢地少， 门连内里见天多。 荒泉坏简朱砂暗，古塔残经篆字讹。 闻说开元斋醮日，晓移行漏帝亲过。 5.关于呼和浩特的古诗钱良择，字玉友，一字木庵。 游踪历四方，善诗，有《抚云集》。清代康熙二十七年（1688年）五月随索额图大臣出使俄罗斯，路经归化，写山川景物、民俗民风之作颇多，皆收入《出塞纪略》中。 其中《登归化城纳凉望阴山》一诗如下： 远衬孤城叠翠浮， 大荒形胜此山留。 半天高截来鸿路， 万古寒凝战士愁。 对面石欹蹲怪兽， 荡胸云出奋潜虬。 斜阳屏障苍茫里， 有客披襟独倚楼。 高其倬，康熙年间进士，工部尚书，有《味和堂诗集》。其做有《青城怀古》一诗可： 筑城绝塞跨冈陵， 门启重关殿百层。 宴罢白沉千帐月， 猎回红上六街灯。 夜江欲渡金源马， 秋使方征渤海鹰。 劫火东延名胜尽， 前尘难问再来僧。 徐兰，清代江南常熟人，有《出塞诗》。 大诗人王士祯为其集作序。徐兰的《归化城杂咏》如下： 祁连呼吸与天通， 不与人间节候同。 后骑解衣风柳下， 前军堕指雪花中。 发离汉地根先白， 泪过秦山色变红。 驺伍漫劳歌况瘁， 侯王犹自佩雕弓。 刘统勋，清代雍正年间进士，乾隆时官至东阁大学士兼军机大臣，写有《归化城晚行》： 蹇驴破帽独冲风， 路指阴山落日红。 行客不须悲塞北， 版图先已属辽东。 王嘉谟，字显廷，湖北宜城人。 清光绪庚寅进士。其诗《白塔耸光》： 宝塔庄严接巨灵， 尽梯独上览空冥。 九重阊阖才寻尺， 万里河山列画屏。 极目都疑天有柱， 举头常见月穿棂。 凌风我欲飘然去， 间说仙人进道经。 范大元，生平不详。 呼和浩特西北大青山上曾有喇嘛洞，洞在高山之巅，满山松柏苍翠。洞下原有寺庙多处。 喇嘛洞建于明代中叶，最盛时有喇嘛500人。今已圮毁。 范大元有《喇嘛洞》一诗： 洞里人何在？ 寻来总未逢。 石床高卧处， 只有绿苔封。 |