一、大同世界的词语源自《礼记·礼运》篇，其中有对大同世界的理想的描述：“大道之行也，天下为公。……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” 中国在5000年的文明，早在春秋时期就已经形成百家学说，以孔子的儒家为国人所用达2000多年，孔子说的世界在一个君的领导下，君爱臣民，臣民拥护君王的世界大同，君君臣臣，父父子子，世界到处调理规矩，百姓生存安定天下得以太平。前提达到这种效果必须人人贤德。其中心思想是“天下为公”，即天下的人都没有了私心。个人所做的一切工作与努力都是为了使社会更加美好。大同世界分为两个阶段，分别为小康社会与大同社会，基本相当于我们的社会主义阶段与共产主义阶段。它是孔子为我们描绘的关于未来世界的美好蓝图！ 二、关于大同古代的历史1、大同地方，历史上曾为春秋时期代国地，后为战国时期赵国雁门代郡地，秦汉魏晋皆因之。 北魏时为京畿司州地。唐为河东道云州云中郡地。 2、辽金皆称西京，为西京道（路）大同府地。元为河东山西道大同路地。 明清为山西布政司大同府地。总体上看，区划名称虽有变化，而境域面积无大变。 其中以秦汉名邑、北魏京华、辽金陪都、明清重镇最为世人所艳称。北魏以平城为京师97年，历六帝七世，其繁荣富庶超过南朝建业（今江苏南京），是一个国际性的大都会。 3、辽金两朝以大同为西京，此两朝的其他陪都多有变化，而大同的西京地位稳如磐石，历191年，且非亲王不得主之。明朝开国皇帝为其子代王朱桂开藩邸于大同，此后历252年，留下了世界第一的大同九龙壁，也留下了“九五、飞龙在天”的永久艺术形象。 无怪乎大同故老，历来相传大同之地有王气，这是古人依据风水理论，对适于建都的江山形胜之地，地理环境优越性的概括，王者建都，必于此处，因而称为王气。 4、数千年来中轴线迄无变化的大同城，其祖山当为今内蒙古丰镇之北的平顶山，其龙脉当为御河西源今称巨宝河者，《水经注》称之为独谷孤城水，东南流与旋鸿池水汇合后合称如浑水。 其少祖山即今西寺梁山，古称方山，是文明冯太后永固陵所在之山。 扩展资料： 大同地理位置： 大同市位于山西省北端，东与河北阳原、蔚县相连，北同内蒙古乌兰察布丰镇、凉城毗邻，西南与山西朔州、忻州二市接壤。 地理坐标为东经112°06'——114°33'，北纬39°03'——40°44'，全市地区面积14152平方公里，其中市区面积2080平方公里。 全市总人口约330万，市区人口约120万。 依城市人口规模论，大同为山西省第二大城市，素有“中国雕塑之都”、“凤凰城”和“中国煤都”之称。大同是**公布的首批24个历史文化名城之一和全国省会城市外13个较大城市之一。 参考资料来源：百度百科-大同。 三、历史上有关创建大同世界的诗,如《桃花源记》与《大道之行也》《大道之行也》和《桃花源记》节选，按要求回答问题。 [甲]大道之行也，天下为公，选贤 与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不 出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 （选自 《礼记.礼运》 ）[乙]林尽水源，便得一山，山不小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。 初极 狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。 土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交 通，鸡犬相闻。 其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 （选自《桃花 源记》 ）。 四、请用现代汉语来描述古人所讲的大同世界的景况路不拾遗，夜不闭户。 春秋末到秦汉之际的大同思想 这一时期是中国古代社会制度发生剧烈变动的时期。在这样一个新制度产生的分娩阵痛时期，产生出各种各样的关于理想社会的设计：农家的“并耕而食”理想，道家的“小国寡民”理想和儒家的“大同”理想，是这一时期大同思想的三种主要类型。 农家“并耕而食”的理想 人人劳动，没有剥削；社会生产基本上以自给自足的农业为主，但存在若干独立的手工业，并进行着农业和手工业产品之间的交换，交换按等价原则进行，没有商业欺诈；不存在脑力劳动和体力劳动之间的分工，不存在专业的脑力劳动者，连君主也和人民“并耕而食”。农家的这种理想，实质上是农民小生产者对自己落后的经济地位的理想化。 道家“小国寡民”的理想 人类分成许多互相隔绝的“小国”，每一个小国的人民都从事着极端落后的农业生产以维持生存，废弃文字，尽量不使用工具，人人满足于简陋低下的生活而不求改进；同外部世界断绝一切联系，即使对“鸡犬相闻”的“邻国”（实际上是邻村），也“老死不相往来”（《老子》第八十章），而舟车等交通工具是根本用不着的。道家的“小国寡民”理想，实际上是一种历史倒退的幻想。 儒家大同的理想 没有私有制，人人为社会劳动而不是“为己”；老弱病残受到社会的照顾，儿童由社会教养，一切有劳动能力的人都有机会充分发挥自己的才能；没有特权和世袭制，一切担任公职的人员都由群众推选；社会秩序安定，夜不闭户，道不拾遗；对外“讲信修睦”（《礼记·礼运》），邻国友好往来，没有战争和国际阴谋。 儒家的大同理想比农家、道家的理想更详尽，更完整，也更美好，更具有诱人的力量。因此，它在中国思想史上也有更大、更深远的影响。 儒家大同理想是在《礼记》的《礼运》篇中提出来的。《礼运》篇大概产生于秦汉之际或汉初，这时，新兴地主阶级已经建立起了统一的中央集权封建专制帝国，正在雄心勃勃地为巩固封建政权，发展封建主义经济基础而斗争，于是，它的某些思想代表人物就设计出大同这种理想社会方案，为自己的事业描绘一个虚无缥缈的远景。 大同思想上述三种类型的大同理想，奠定了后代大同思想的发展基础，后代出现的农民小生产者的大同类型，基本上都是属于农家类型的；一切在王朝更替、农民战争中受到损害，企图用“避世”来寻求解脱的人，都憧憬着道家类型的理想境界；而儒家的大同理想，则往往为新兴社会力量的代表人物所汲取。 西汉以后的封建时代的大同思想 西汉中叶以后至清代第一次鸦片战争前，中国的社会发展一直停留在封建主义阶段，没有形成新的生产力和新的阶级，因而儒家大同类型的理想，未再出现新的模式。农家类型的大同理想，主要通过组织农民起义的宗教团体的某些生活制度体现出来，东汉末期张鲁的五斗米教是最早的典型。道家类型的大同理想，则在东晋陶渊明（365/372/376~427）的《桃花源记》中形成了新的、最有影响的典型。 五、礼运大同篇的原文原文： 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。 仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。 城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。 故谋用是作，而兵由此起。 禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。 此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。 如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。” 翻译： 以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。 孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说大道实行的时代和夏商周三代英明杰出的人主当政的时代，我都没有赶上，可是我有志于此、心生向往！” “大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。 讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。 使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。 老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。 男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。 力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。 是高度太平、团结的局面。” “如今大道已经消失不见，天下成为私家的。 人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。 礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。 因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。 夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物，（是按照礼义）从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。 以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。 如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。这可以称为小小的安定。” 扩展资料： 《礼运大同篇》是论述礼之源头和礼之实的专论，它同后一篇《礼品》是姊妹篇。以《礼运》为篇名， 正表明它的中心内容是在记录帝王时代的礼乐之因革。 不过，造成《礼运篇》脍炙人口的倒不在于它的主题和主要内容。 而是由于冠於篇首的“大同小康”思想，为后世人描绘了一个民族理想中的世界图案，故后世有“礼运大同”的说法。 “大同”和“小康”，是相对的两种社会形态，在对立之中相得益彰。按古代说法即认为《礼记·礼运》篇的“大同”之说是受墨家或道家的影响。 这《礼运大同篇》描述孔子的理想世界。能成就大同世界，天下就太平。 没有战争，人人和睦相处，丰衣足食，安居乐业。这是孔子的政治政策，可惜行不通，因为人人皆自私自利的缘故。 “礼运”：大家皆在”礼”的道路上走，”运”行不息。人人知道明礼，从不明白处，载运到明白处。 “大同”：整个世界都是一家人，人人爱彼如己。没有欺骗的行为，以诚相待”，互相援助。 大同，就是世界和平的蓝图，所以孙逸仙先生将此篇从《礼记》中提出来，极力提倡”天下为公”。 简单地说，大同乃是你我一样，没有彼此、人我、是非之分别。 人人自由，人人平等，就是极乐世界。 “大道之行也”：大道，就是共同遵守，而去行持的一个法则。 这个光明大道，你也可以走，我也可以走，并非私人的道路。你修则你的大道光明，我修则我的大道光明。 这条光明平坦的大道，直接通达大同世界。 六、求《礼运·大同篇》全文礼运大同篇 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。 仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：「君子何叹？」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。 」大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。 男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。 城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。 故谋用是作，而兵由此起。 禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。 以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。 。 七、古今中外关于大同社会的言论““天下为公”，世界“大同”，是千百年来中国人的理想。 二千五百年多年前春秋末期孔子提出；“大道之行也，天下为公……是谓大同。”。 其具体的内容是指人类社会生产资料共有，人们之间没有等级差别，没有剥削压迫，平等和睦相处，各有所得所乐。与孔子同时的老子也这样描绘大同世界：没有欺压，没有贵贱，平等，博爱，人人劳动，人人“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的所谓理想社会。 这种思想在中国诞生年代最早，也深刻地影响了一代又一代中国人。发生在1958年全中国（港澳台除外）的人民公社化运动，就是对这种理想的一场壮烈的实验。 实验以注定的失败告终。我58岁，属于你所称的“父辈”那一代。 1958年，我12岁。你（们）可能知道那时的国家落后，但落后到什么程度，恐怕就超出你们的想象力之外了。 描述一下吧：工业，大庆油田尚未发现；长春好像在生产汽车了，洛阳也建了个拖拉机厂；钢材产量，2004年是近3亿吨（另有粗钢2.7亿吨）。而当年仅有毛钢不足1000万吨。 交通，一般县城看不到汽车。有公路的地方，受车况的路况的影响， 一般时速在15公里左右。 农业，水稻的平均亩产量在200斤以下（现在高达2000斤）。全国的农业人口比例在95%以上。 政治环境，只举一个小例子，你就可以充分想象：我在1980年代搞“平反甄别”工作时看到一份“揭发材料”，就是这份材料导致被揭发人被“开除公职”，材料说，被揭发人“借口晚上回家看不见路，多次把公家的煤油灯带回家”——（那时没有手电，更没电灯）。有意思吧？在如此落后的条件下，有什么“大同”可言？但就有人做试验。 1958年之前，虽然农业生产力低下，但单家独户自种自收勤耕苦作加之人口少（6亿），填饱肚子还是没有问题的。但公社化的做法是怎样的呢？农民在“土改”中分得的土地，一下子不是自己的了，全部归公社。 一家一户各咸各淡的生活有滋有味，突然之间锅被砸，灶被掀，几百人轰到一起吃“公共食堂”。农民乐意？更为严重的是，大量的农业劳动力被弄去“全民炼钢”，田地绝收，从1959到1962连续三年的大饥荒夺去数千万人的生命。 （对不起，这是个敏感话题）所以，祖辈父辈遭受的加倍翻番的苦，他们似乎代你们这一辈受了苦。为什么会这样？通俗点分析：1. 治国者不懂经济规律，凭“想当然”办事，浮燥盲动2. 民众愚昧容易被操纵3. 领导人与世界隔膜，完全不知外部世界4. 地方官员投上所好虚夸瞒报邀功请赏5. 不讲科学（“水稻亩产上万斤”，领袖居然就相信了，还帮 农民出主意说可以多种点花草）。 .这也是闲来无事，又看到你的提问，瞎聊几句。我打字慢，这怕已经花了一个小时了。 八、形容和谐的诗句《江村》杜甫 清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。 自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。 老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。 但有故人供禄米，微躯此外更何求？ 《游山西村》陆游 莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。 从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。 《社日》王驾 鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。 桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。 《正月十五夜》苏味道 火树银花合，星桥铁锁开。 暗尘随马去，明月逐人来。 游妓皆秾李，行歌尽落梅。 金吾不禁夜，玉漏莫相催。 《过故人庄》孟浩然 故人具鸡黍，邀我至田家。 绿树村边合，青山郭外斜。 开轩面场圃，把酒话桑麻。 待到重阳日，还来就菊花。 《追和柳恽》李贺 汀洲白苹草，柳恽乘马归。 江头楂树香，岸上蝴蝶飞。 酒杯箬叶露，玉轸蜀桐虚。 朱楼通水陌，沙暖一双鱼。 九、从古到今 真的有过大同世界吗没有， 原因是大同思想 和成圣的最高人格相适应，儒家的最高社会理想是世界大同。这个大同世界不是纯理念化的，而是具体化了的，儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” 原始社会的生产力根本达不到所以不存在，古代现代就不必解释了！ |