1.关于家谱的诗句有哪些一、由朱永璋先生主修的《朱氏东大门宗谱》辑录了明朝诗人黄琼歌咏董潭的一首诗《采莲歌》： 苍茫漠漠董家潭，绿树阴阴向水湾。 十里锦香看不断，西风明月棹歌还。 一个秋天的下午，诗人随着一艘采莲船到荷花荡游玩。 荡阔天高，一望无际。远处，绿树阴阴，阵阵西风送来荷叶清香。 东方月亮渐渐升高，一艘艘船满载着荷莲回庄。采莲的男男女女，一边撑船一边哼着小调，有声有色，好一幅董家潭的美景。 二、湖西赵氏家谱是钱白平老先生帮助修的，钱白平先生写了一首诗载入谱中，《济元元》： 百家姓内赵居前，天水源流万古漩。 论语半部治天下，平原一信解邯悬。 读书敬业家国美，积德存仁子女贤。 赵氏儿孙争上进，宏图大展济元元。 “元元”，即平民，老百姓。天水，今甘肃天水市、泰安县、甘谷县一带，是赵氏的郡望。 “平原”，是战国时期赵国之相赵胜，秦军围赵都邯郸，形势十分危急，赵胜写信给他夫人的弟弟、魏国的信陵君求助，信陵君偷出魏王的兵符，调动兵马，打败秦军，解邯郸之围。 该诗不但歌颂赵氏先祖，而且激励赵氏后人读书敬业、积德存仁、力求上进、造福百姓。 对一个家族来说，修建家谱是一件大事，一件盛事。 修谱要寻找、研读老的家谱；要收集、汇总同族已故和现有人员名单；要提炼、书写本族精英的事迹传记；要合议、订立新的字辈排行和族规家训。 所有这些工作离不开一个“情”字！这里面有修谱者的热情、同姓宗族的亲情、对祖辈的尊敬之情等等。而情到深处便成诗，因此我们高邮的姓氏家谱中存有大量的诗词。 诗词便于抒发人们的情感，家谱又因诗词增加了它的文化分量。 分析这些家谱中的诗词，主要有这样几种类型： 一、赞美家乡 家谱既是一个姓氏家族的史册，也是一部爱家爱乡的教材。 不少家谱都有专门篇章介绍本姓氏所居之处的自然风貌，以及家乡的历史变迁。 有的以文、有的以诗来描述。 比如，董家潭简称董潭（今临泽镇董潭村），在历史上是一个很大的村庄，该地自然环境优美，集市繁华。 传说有八景，有普善禅院、奉真坛、文昌宫等宗教建筑，每年都有“字纸会”“三官会”“观音会”等。 该村主要集中居住两大姓氏，即朱姓和史姓。 朱姓为紫阳堂一支，据朱氏家谱考证，他们祖上约在明朝宪宗成化年间（1465—1487年）迁至董潭，距今有500多年，在董潭已繁衍17代了。 董家潭还有一个大姓——秉直堂史氏。据《史氏家谱》（1947年修）记载，明万历四年（1575年）高家堰（洪泽湖大堤）溃崩，里下河汪洋一片，后又倒五坝（高邮运河堤上五个坝口），里下河遂成泽国。 但董家潭“风景正自不少”，据史氏十八世孙记述，有八景：扣马神桩、辞金芳躅（足迹）、凤凰名沟、溪潭映月、普善钟声、奉真乩笔、芦州晴雪、渔艇斜阳。 每一景都用诗来描绘，如《溪潭映月》： 秦邮东北董家潭，清水长流几曲湾。 难比沧浪沂水处，载明州志古今谈。 徘徊散步至溪潭，潭水清兮月正圆。 皎洁月光浮水面，扶摇溪影在人前。 董家潭有一个溪潭，潭水清澈，虽然比不上沧浪（汉水）和沂水那么有名，但在州志上也有记载。 诗人在该诗后面小注：“晚上散步在溪潭，见潭水碧清，月出于东土之上，月光如水，而水如天，映于溪潭之内，又是一种风景，实是令人雅观，流连忘返也。” 二、歌颂先祖 歌颂先祖是家谱中诗词最多的一类，几乎每部家谱都有这类诗词。 湖西赵氏为半部堂，始祖为宋代宰相赵普。赵普在做宰相期间，削减地方武装，巩固中央集权，帮助赵匡胤把天下治理得很好。 宋太祖问他靠什么来治理天下？赵普回答：“我不过是靠了半部《论语》罢了。” 赵普死后，家人整理他的书籍，果真什么宝贝也没有，只有他活着的时候常读的一部《论语》，其后人就以“半部堂”为堂号。 2.含谱字的古诗贻隐者 作者： 杜牧 回报隐居山，莫忧山兴阑。求人颜色尽，知道性情宽。信"谱"弹琴误，缘崖劚药难。东皋亦自给，殊愧远相安。 代琵琶弟子谢女师曹供奉寄新调弄谱 作者： 白居易 琵琶师在九重城，忽得书来喜且惊。一纸展看非旧“谱”，四弦翻出是新声。蕤宾掩抑娇多怨，散水玲珑峭更清。珠颗泪沾金捍拨，红妆弟子不胜情。 浣溪沙（别成上人并送性禅师） 作者： 辛弃疾 梅子熟时到几回。桃花开后不须猜。重来松竹意徘徊。惯听禽声浑可“谱"，饱观鱼阵已能排。晚云挟雨唤归来。 沁园春·丁巳重阳前 朝代：清代 作者：纳兰性德 原文： 丁巳重阳前三日，梦亡妇淡妆素服，执手哽咽，语多不复能记。但临别有云：“衔恨愿为天上月，年年犹得向郎圆。”妇素未工诗，不知何以得此也，觉后感赋。 瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘。记绣榻闲时，并吹红雨；雕阑曲处，同倚斜阳。梦好难留，诗残莫续，赢得更深哭一场。遗容在，只灵飙一转，未许端详。重寻碧落茫茫。料短发、朝来定有霜。便人间天上，尘缘未断，春花秋叶，触绪还伤。欲结绸缪，翻惊摇落，减尽荀衣昨日香。真无奈，倩声声檐雨，“谱”出回肠。 3.关于家谱的诗句============ 找你家谱（FindU） ============ 1、《水调歌头·家谱几时有》 家谱几时有？把酒问青天。 不知“找你”家谱，何时伴我还？ 我欲修谱立传，又恐繁琐复杂，学问不精专。 低头录亲友，往事浮眼前？ 寻祖宗，聚亲友，思无限。 不应遗忘，一亲二表三代乱！ 人有亲疏远近，谱有新旧毁损，此事古难全。 但愿有“找你”，代代永相传！ ——找你家谱 2、《修谱赋》 修古续今寻旧缘， 找你家谱志方贤； 同根同族一脉牵， 同宗同姓字相连！ ——找你家谱 3、《修谱行》 行修谱之道 怀有谱之人 寻认谱之亲 做靠谱之事 ——找你家谱 4.关于家谱的古代文人的诗词歌赋沁园春、登长城 脚踏虬龙，绝顶张风，振臂欲飞。 望葱茏关内，江河直下； 苍茫塞外，云霭低垂。 四海升腾，九垓净洗，物类自由竞日辉。 娇阳照，喜花开二月，渐暖风吹。 河山依旧奇瑰。 笑走马君王空逞威！ 叹城墙万里，砖埋冷骨； 狼烟千载，尘掩寒灰。 七国兼吞，六合清肃，不过骊山荒土堆！ 今任我，度青山绿水，潇洒一回。 踏虬龙，绝顶张风，振臂欲飞。 望葱茏关内，江河直下； 苍茫塞外，云霭低垂。 四海升腾，九垓净洗，物类自由竞日辉。 娇阳照，喜花开二月，渐暖风吹。 园春、登长城 脚踏虬龙，绝顶张风，振臂欲飞。 望葱茏关内，江河直下； 苍茫塞外，云霭低垂。 四海升腾，九垓净洗，物类自由竞日辉。 娇阳照，喜花开二月，渐暖风吹。 5.描写五线谱的句子(1)雨，下在电线上，雨滴恰似在五线谱上整齐排列的音符，还似水滴在那里赛跑，又似珠子在那里游行。雨越大，水珠就越多，降落的速度自然也越快。 (2)春天到了，柳树的枝条上抽出了嫩芽，像在春天的五线谱上挂满了音符！ (3)童年像雨后的彩虹，色彩缤纷；童年像一幅动听的五线谱，谱写出很多趣事；童年像一道永驻心田的风景，一段令人向往的记忆。 (4)十五岁的女孩就像是五线谱，谱出生活的酸甜苦辣；谱出生活的巧妙绝伦；谱出了她们自己的天空。 (5)雨在春天里，是欢乐的音符，在天空的五线谱上奏起悠扬的乐章；雨在明媚的阳光下是天空的畅想，在大地上欢呼奔跑，用一根丝带连起你我的心房，用望远镜眺望美好的未来。在雨中，我迷了，醉了。 6.形容家谱的诗词有《念奴娇》 宋代：郑域 素肌莹净，隔鲛绡贴衬，猩红妆束。 火伞飞空熔不透，一块玲珑冰玉。破暑当筵，褪衣剥带，微露真珠肉。 中心些子，向人何大焦缩。 应恨旧日杨妃，尘埃走遍，向南闽西蜀。 困入筠笼消黯搅，香色精神愁蹙。赖有君谟，为传家 《喜迁莺》 宋代：李焕 云蒸雷动。 庆瑞岳降真，祥生申甫。元后慈贤，勋臣英烈，百世显光家谱。 久许致身忠孝，何止满怀今古。听舆论，是侯王苗裔，神仙俦侣。 争赌藩尹盛，刑揩政成，和气横眉宇。北阙莺花，西湖风月，旌骑稳游天路。 福海寿山无比，烂醉黄堂歌舞。正荣耀，有华姻宠授，清朝恩数。 《喜迁莺》 宋代：李焕 云蒸雷动。庆瑞岳降真，祥生申甫。 元后慈贤，勋臣英烈，百世显光家谱。久许致身忠孝，何止满怀今古。 听舆论，是侯王苗裔，神仙俦侣。 争赌藩尹盛，刑揩政成，和气横眉宇。 北阙莺花，西湖风月，旌骑稳游天路。福海寿山无比，烂醉黄堂歌舞。 正荣耀，有华姻宠授，清朝恩数。 《琐寒窗》 宋代：彭正大 千里儒流，称觞此际，梅花三度。 书台最上，健羡一翁如许。问吴江、别来旧人，当时折柳凭谁语。 但春在芹宫，芳滋兰畹，一帘今雨。 凭阑、凝望处。 有绿水青山，乾坤付与。百年家谱，曾是斯文宗主。 世间好景相寻，墨客骚人为伴侣。待西风、桂子重开，又步青云去。 《永遇乐·戏赋辛字送茂嘉十二弟赴调》 宋代：辛弃疾 烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱。得姓何年，细参辛字，一笑君听取。 艰辛做就，悲辛滋味，总是辛酸辛苦。更十分，向人辛辣，椒桂捣残堪吐。 世间应有，芳甘浓美，不到吾家门户。比著儿曹，累累却有，金印光垂组。 付君此事，从今直上，休忆对床风雨。但赢得，靴纹绉面，记余戏语。 7.关于平仄的诗句古词和格律诗对文字的平仄有严格的要求，稍谙古文者皆知.以七律为例，首联，颔联，颈联，尾联中，对中间两联尤其要求严格对仗.从声调上讲，首先是平仄相间，即不能出现连续的平声或仄声，当然仅对偶数位字作这一要求，也就是所谓的一三五不论，二四六分明.其次是联间沾，联内对，即上联后句与下联前句平仄相同，同联当中平仄相对.词的词牌格式更多，平仄之式更为复杂，但平仄相间仍是重要的原则. 律诗绝句的各种固定形式，自有其鲜明的美学及诗学特征.以五字和七字为一句，一是读起来节奏鲜明，另外则是更符合记忆的要求，这种分句法最容易记住；对仗具有典型的轴对称形式的美感，恰好又与中国文化的美学特征相协调一致，如古代建筑典型特征就是它的轴对称性；韵脚一致能使阅读吟诵和谐流畅；平仄相间使诗句抑扬顿挫；联间平仄相沾则能起到整诗语气贯通的作用，类似于汉语修辞手法中的顶针.各种特征之重要性和必要性，也由此看出不尽相等. 声调是汉语特有的，它是一个汉字必备的语音特征，不像英语仅有音节特征.声调的本质是一个字发音时音高的变化特征，持续高音为阴平，由低到高为阳平，先降后升为上声，由高到低为去声，简单说为音调的变化就是声调.但是声调口口相传，因而变化很大，又有 地域之别，更难统一，不象文字有固定的流传形式而比较稳定.一个编辑论及拙诗“坐看寒山一片湿”中的湿字，认为属入声，归仄声类，确 实直到现在仍有许多地方语言中保留有入声，象古音一样，但是现在推 广的普通话已经删除入声，将其原入声字分别划归阴阳上去四声.那么 究竟在现代的古诗创作中，是以普通话为标准呢，还是以古音为标准呢 或者以地方语音为标准？如果要有标准的话，当然该以普通话作为标准.有唐七绝第一（文无第一，这里仅仅是借用某些评论家的话来说明 这首诗的地位）的《凉州词》中“羌笛何须怨杨柳”，“笛”古为入声 属仄声，入格；今普通话为阳平，属平声，出格；且“杨”字为平声，也出格.这也从侧面说明关于平仄的要求是不能太严格的，因为有时我们连平仄的统一标准都不能完全确定. 古诗词是能够入乐而唱的，诗有吟诵之说，吟不是唱，是拖长了字音，改变了音调的，吟到得意之处还要将音抖几抖.词也有倚声填词之说，实际词牌就是一首已经谱好了的曲.古诗词一旦入乐，其 声调之性质便不复存在，平仄也就失去了意义，仅在以纯语言形式存在下，平仄才具有一定的意义，但是其美学特征却不一定是必须具备的，即古诗词创作中声调的作用主要应该是限定一个字，仅凭阅读就能判断出来，而不是非得在这个位置上固定平或仄，这方面的要求显然不应该像建筑为了对称美而严格要求一样.一个著名声乐家在教授怎样唱出“琴手”和“禽兽”的区别时，要求前者以软起，后者以硬起来区分，软起是发音时由弱到强，类似于阳平音或上声，硬起是指发音时突然将声喷发均匀发出，类似于去声的发音，这是用音强去比拟于音高，也说明汉字入乐已经失去了声调的意义.强行的程式化的要求，往往会限制艺术的发展.以音乐为例，远在7000年前的贾湖骨笛，就可以吹奏出多个音，据专家考证，在创立十二平均律（即一组八度音平均分成十二个半音，八度音是指一个音和它的二倍频率音之间的跨度，如现定的钢琴中央C频率为261.6Hz与523.2Hz的音构成一个八度音）之前，古乐音中一个八度音也有分级谈及七个音的，在这之后更应该明白其理，但古乐音将一个八度音分为宫，商，角，徵，羽五音，与西方相比少了fa和si，它使创作简化并程式化，但也限制了创作的自由，遏制了创造力，大大降低了音乐的丰富性.不知为什么古代音乐家偏偏缩减为五音并依此作乐.中国古代器乐创作之成就，远不能和欧洲器乐相比，究其实，程式化的弊端难辞其咎，希望这句话不致招致狭隘民族主义者的口诛笔伐. 用协和音程可以创作出伟大的音乐作品，用不协和音程同样可以创作出伟大的作品.平仄相间是美的，但也可以用连续的仄声表达急促的语气，或让语意一气呵成；用连续的平声表达轻灵活泼或平和 的意境.作诗写词，第一是意境，第二是遣词用字的生动、准确、形象，韵脚和畅，第三才是平仄，而且不能因式伤意.太过于片面追求形式对艺术是伤害，在艺术大众化的今天更会阻碍艺术的发展.艺术不是科学，仅被少数几个科学家理解就行了，而平仄于大多数人来说，几乎完全淹没在诗意词境中，因此创作者应该明白什么才是更重要的.被誉为唐七律巅峰之作的崔灏的《黄鹤楼》，颔联“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠.”从对仗尤其是平仄上看简直出格，前句一连的仄声，但因整诗意气相贯，描写生动，情景相融而成千古名句.格律诗如此，古词的平仄意义则更为次之. 8.关于家谱的诗句============找你家谱（FindU）============1、《水调歌头·家谱几时有》家谱几时有？把酒问青天。 不知“找你”家谱，何时伴我还？我欲修谱立传，又恐繁琐复杂，学问不精专。低头录亲友，往事浮眼前？寻祖宗，聚亲友，思无限。 不应遗忘，一亲二表三代乱！人有亲疏远近，谱有新旧毁损，此事古难全。但愿有“找你”，代代永相传！ ——找你家谱2、《修谱赋》修古续今寻旧缘，找你家谱志方贤；同根同族一脉牵，同宗同姓字相连！ ——找你家谱3、《修谱行》行修谱之道怀有谱之人寻认谱之亲做靠谱之事 ——找你家谱。 |