1.曾子的名言曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。诗云：'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 '而今而后，吾知免夫小子。”曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。 君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙悖矣。笾豆之事，则有司存。” 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣！”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”曾子曰：“君子思不出其位。” 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎？”曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也。” 2.论语中曾子的句子曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，付不习乎。 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”曾子曰：“动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣。” 曾子曰：“士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。” 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。曾子曰 可以托六尺之孤 可以寄百里之命 临大节而不可夺也。 君子人与 君子人也。曾子曰 君子思不出其位。 曾子曰 君子以文会友 以友辅仁。曾子曰 堂堂乎张也 难与并为仁矣。 曾子曰：“忠者，其孝之本与？孝子不登高，不履危，痹亦弗凭；不苟笑，不苟訾，隐不命，临不指。故不在尤之中也。 曾子曰：“君子立孝，其忠之用，礼之贵。曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。” 曾子曰：“ 君子思礼以集身，则怠惰慢易之节不至。”曾子曰：“往而不可还者，亲也。 至而不可加者，年也。”曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”想不到了 自己百度百科看下应该有长句吧。 3.曾子的《大学》里面的经典句子摘抄几个.木会真的没有吧大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善.知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得.物有本末，事有终始.知所先后，则近道矣.古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物.物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本.其本乱而末治者否矣.其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！康诰曰：“克明德.”大甲曰：“顾諟天之明命.”帝典曰：“克明峻德.”皆自明也.汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新.”康诰曰：“作新民.” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新.”是故君子无所不用其极.《诗》云：“邦畿千里，惟民所止.”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅.”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信.《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗.有斐君子，如切如磋，如琢如磨.瑟兮僩兮，赫兮喧兮.有斐君子，终不可喧兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也.《诗》云：“於戏！前王不忘.”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也.子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞.大畏民志.此谓知本.此谓知本.此谓知之至也.所谓诚其意者，毋自欺也.如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦.故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善；人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外.故君子必慎其独也.曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖.故君子必诚其意.所谓“修身在正其心”者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味.此谓修身在正其心.所谓“齐其家在修其身”者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉.故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕.”此谓身不修，不可以齐其家.所谓“治国必先齐其家”者，其家不可教，而能教人者，无之.故君子不出家，而成教于国.孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也.康诰曰：“如保赤子.”心诚求之，虽不中，不远矣.未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱.其机如此.此谓一言偾事，一人定国.尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之.其所令反其所好，而民不从.是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也.故治国在齐其家.《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁.之子于归，宜其家人.”宜其家人，而后可以教国人.《诗》云：“宜兄宜弟”宜兄宜弟，而后可以教国人.《诗》云：“其仪不忒，正是四国.”其为父子兄弟足法，而后民法之也.此谓治国在齐其家.所谓“平天下在治其国”者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍.是以君子有絜矩之道也.所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道.《诗》云：“乐只君子，民之父母.”民之所好好之；民之所恶恶之.此之谓民之父母.《诗》云：“节彼南山，维石岩岩.赫赫师尹，民具尔瞻.”有国者不可以不慎.辟，则为天下僇矣.《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝.仪监于殷，峻命不易.”道得众，则得国；失众，则失国.是故君子先慎乎德.有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也.外本内末，争民施夺.是故财聚则民散，财散则民聚.是故言悖而出者，亦悖而入.货悖而入者，亦悖而出.康诰曰：“惟命不于常.”道善则得之，不善则失之矣.《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝”舅犯曰，“亡人无以为宝，仁亲以为宝.”《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉.人之有技，若己有之.人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之.以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国.此谓唯仁人为能爱人，能恶人.见贤而不能举，举而不能先，命也.见不善而不能退，退而不能远，过也.好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身.是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之.生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣.仁者以财发身，不仁者以身发财.未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有。 4.论语中有关曾参（曾子）的句子因为《论语》的编辑整理工作是由曾参主持，最后主要由曾参的学生完成这一工作而成书。 曾子是孔子的高足，系“四圣”之一，他也是孔子的孙子子思的老师，子思著《中庸》，是位了不起的大思想家，继承了曾子的修身思想。儒家传承可以线索如下： 孔子→曾子→子思→孟子 1、曾子传述孔子的思想，《论语》最先是由曾子主持，最后学生编辑整理成书； 2、曾子在传述孔子的思想过程中，发表了一些自己的看法，曾子的学生整理成《大学》、《曾子》，并著作了《孝经》； 3、子思著作《中庸》； 4、孟子著作《孟子》。 5.形容汪字的诗句偏师政拟劘诗垒，汪濑那知滞酒船。——敖陶孙《次韩耕道赠别韵》 考官蔡兹取三策，三奏赏音汪应辰。——方回《正月十九日四更起读朱文公年谱至天大明赋十》 红白桃花褪半梢，绿阴汪浅未全交。——葛绍体《烟雨馆》 汪孙已往周洪没，本分作家今是谁。——刘过《官舍阻雨十日涌出闷成五绝呈徐判部》 奈何遭平时，德泽盛汪濊。——王安石《寄曾子固》 对此重回首，汪然涕泗流。——文天祥《还狱》 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。——李白《赠汪伦》 汪生面北阜，池馆清且幽。——李白《过汪氏别业·其一》 川锁支祁水尚浑，地理汪罔骨应存。——苏轼《濠州七绝·涂山（下有鲧庙，山前有禹会村）》 遂登福勋庙，还憩汪罔桥。——杨维桢《涂山篇》 |