1.姜夔《点绛唇》原文3首 点绛唇（丁未冬过吴松作） 姜夔 燕雁无心，太湖西畔随云去。数峰清苦。商略黄昏雨。 第四桥边，拟共天随住。今何许。凭阑怀古。残柳参差舞。 点绛唇 金谷人归，绿杨低扫吹笙道。 数声啼鸟。 也学相思调。 月落潮生，掇送刘郎老。 淮南好。 甚时重到。 陌上生春草。 点绛唇（寿） 姜夔 祝寿筵开，画堂深映花如绣。瑞烟喷兽。帘幕香风透。 一点台星，化作人间秀。韶音奏。雨行红袖。齐劝长生酒。 2.求姜夔 点绛唇的赏析和全文翻译姜夔 丁未冬过吴松作（吴松即苏州河） 燕雁无心，太湖西畔随云去。数峰清苦，商略黄昏雨。第四桥边，拟共天随住。今何许？凭栏怀古，残柳参差舞。 俞平伯先生论历来为人重视的张炎对白石的评语（如“清空”、“清虚”、“骚雅”，如“野云孤飞，去留无迹”）道，“似乎被他说着了，又似乎不曾，很觉得渺茫。”（《唐宋词选释·前言》）渺茫在于对白石创新的理解。 这首揉合情景、自抒胸臆的怀古小词是淳熙十四年（1187）雁南飞的残秋道经吴松至苏州时所作。“燕雁”即北雁，象词人一样“太湖西畔随云去。”上片第二韵为传唱千古体现白石独特风格的名句，其貌其神清苦的数峰聚首商量黄昏降雨，物拟人，人拟物，活画穷愁而颇自得，是词人──自我完成者形象，内蕴极丰富。自然与诗人浑然为一，动态寥阔的自然景观体现了诗人的风骨和精神。下片点怀古，家住苏州甫里的唐代高士诗人陆龟蒙（天随子），思想与一生浪迹天涯的鸿爪颇似白石，姜一世甚推崇之，今临其地，能不念及？云雾缭绕“商略黄昏雨”的数峰中，陆、姜当各占其一。 白石语言艺术极高明，所谓裁云缝月，敲金戛玉。他的语言如名提琴手的弓子，在琴弦上灵动机敏极富弹性的无穷变化，力度、动静、虚实、疾徐……。如清风流云，海浪空礁，无所往不极其妙。这词中，随云去的燕雁，商略黄昏雨的清苦数峰，参差飘舞的秋柳，乃至拟共天随住的词人自身，都处在无穷变化的艺术魔法中。琴弦可理解为情化的客观现实。 隋唐以来，儒、佛、道三教合流已渐成哲学史和伦理史的主要趋势。白石诗词，标榜“非奇非怪，剥落文采，知其妙而不知其所以妙”的“自然高妙”；继承与创新方面，主张“求与古人合，不如求与古人异；求与古人异，不如不求与古人合而不能不合，不求与古人异而不能不异。”白石所说的“自然”，与道家的“道”很相近似：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”（《老子》）白石流寓浙江吴兴（湖州），慕白石洞天之名，遂自号白石道人。“白石洞天”可能即六六年发现的石灰岩溶洞黄龙宫，古代道士修炼之所。白石思想上倾向道家是很明显的，屡试不第、终身布衣，南宋国势不振的时局，都逼他走向空无。这不能不影响其美学思想及诗词创作。 “自然”、“道”、“清空”、“清虚”并非子虚乌有的虚无。老庄美学认为艺术美的本质即道的本体，非五官能感知的认识实体。本体应说是在实体基础上所获得，它虽“无为无形”，却又“有情有信”，无处不在。对美的本质的这种认识必然规定创造和鉴赏，所以强调“味外之旨”、“象外之象”、“大音希声”、“大象无形”，以虚静寂寞为最高境界。姜白石“自然高妙”的创新，正走的是老庄美学的这条路子，这首小词清空中的充实丰富即一例。 3.姜夔的“点绛唇”这首词有什么典故“丁未”，南宋淳熙十四年（1187）。 姜夔在湖州和苏州间往返，经过吴松（今江苏吴江县）作此 词。吴松乃晚唐诗人陆龟蒙（号天随子）隐居之地，姜夔能想到这点并非偶然，而是因为他对陆龟蒙 一直比较推崇。 除了这首词，他在同时期的词中也一再说过“三生定是陆天随，又向吴松作客归” （《除夜自石湖归笤溪》）、“沉思只羡天随子，蓑笠寒江过一生”（《三高祠》）等，除了这些，他在后来 的自述中曾说，杨万里称赞他“文无所不工，甚似陆天随”。 因此写“吴松”二字在题注中，不仅对写 作的地点加以提示，且是和词中“拟共天随住”密切相关的，提示了这首词的由来，也是我们阅读这 首词时应该注意的地方一词的下阕“拟共天随住”一句不是偶然提到陆龟蒙，而是此词通篇都与 之关系密切。 词的上阕写景，用拟人手法来传达心境，对此已有很好的分析：沈祖蕖《宋词赏析》云：“首二句 言本无容心，自然超脱；次二句则未免有情，仍苦执著也。 ”唐圭璋《唐宋词简释》云：“起写燕雁随云， 南北无定，实以自况，一种潇洒自在之情，写来飘然若仙。 ‘数峰’两句，是对深山幽静之境的体会， 极微妙。‘清苦’二字，写山容欲活，盖山中沉阴不开，万籁俱寂，故觉‘清苦’之色都铺垫在群峰之 上。 ‘商略’二字，亦生动，盖当山雨欲来之际，谛视峰之状态，似要观察如何下雨一样。 ”沈祖蕖所谓 的“超脱”“执著”的说法，见解非同一般。 如果深一层来看，“燕雁无心”与“数峰清苦”之并举，隐含 了“超脱”与“执著”的情怀不是单纯的并列关系，还体现了词人本身对人生的沉思，所以到词的下阕 有了“拟共天随住”一句，才是沉思的结论，因而全词上下阕连在一体的是内在的呼应。 并且，这种 沉思之所以有了“拟共天随住”的结论，也是“无心”二字的缘故。 这两个字读来寻常，是古典诗词中 常见的写法，其实是有来历的，由《庄子•天地》“机心存于胸中，则纯白不备”而来，而此意也在陆龟 蒙诗中常见：“云似无心水似闲”（《秋赋有期因寄袭美》），“心似孤云任所之，世尘中更有谁知”（《和 袭美新秋即事》）等。 陆龟蒙心仪庄子，“天随子”即是其自号，出典《庄子•在宥》：“神动而天随。” 虽然在“超脱”与“执著”之间有了“拟共天随住”这样的人生抉择，但词人正如同陆龟蒙一样， 终于不能对天下忘怀，所以有“今何许，凭栏怀古。残柳参差舞”这样沉重的感叹。 “今何许”三字十 分重要，使得人生的沉思时代感甚重，即深沉的现实感慨与家国情怀。 因为词人生活在山河破碎的 南宋那样一个苟安的时代，并且我们记得词人开始写作时，就写过充满“黍离之悲”的《扬州慢》那样 的作品，所以这样的情感沉思还是能令人理解的。 “凭栏怀古”则已融入历史感叹在现实的感慨中^ 吴松一带，乃古代吴越属地，历来引起诗人词客的历史浩叹，以及对国家兴亡的沉思。 陆龟蒙《吴宫 怀古》云：“香径长洲尽棘丛，奢云艳雨只悲风。 吴王事事须亡国，未必西施胜六宫。”姜夔的感慨也 类似：“美人台上昔欢娱，今日空台望五湖。 残雪未融青草死，苦无麋鹿过姑苏。”（《除夜》）。 这里 也恰恰体现了姜夔与陆龟蒙的心心相印。所以，此处“怀古”不仅泛指历史感慨，也是实指陆龟蒙。 出人意外的是，在这现实与历史深度感慨之后，词人竟然以“残柳参差舞”一句结束全篇。“残柳参 差舞”是衰败的象征，暗示词人情怀的无限感伤。 但从叙述艺术上来说，我们应该注意这种“突降” 的写法。陈廷焯《白雨斋词话》云：“《点绛唇•丁未冬过吴松作》一阕，开头只对眼前景物进行描写， 至结处云‘今何许？凭栏怀古。 残柳参差舞’，感时伤事，只用‘今何许’三字提唱，‘凭栏怀古’下仅 以残柳五字咏叹了之，无限感伤都不在实处，令读者吊古伤今，不能自止，洵推绝调。”在许多评论、分析中，这种分析是比较精到的。 4.姜夔 点绛唇 赏析丁未冬过吴松作（吴松即苏州河） 燕雁无心，太湖西畔随云去。 数峰清苦，商略黄昏雨。第四桥边，拟共天随住。 今何许？凭栏怀古，残柳参差舞。 俞平伯先生论历来为人重视的张炎对白石的评语（如“清空”、“清虚”、“骚雅”，如“野云孤飞，去留无迹”）道，“似乎被他说着了，又似乎不曾，很觉得渺茫。” （《唐宋词选释·前言》）渺茫在于对白石创新的理解。 这首揉合情景、自抒胸臆的怀古小词是淳熙十四年（1187）雁南飞的残秋道经吴松至苏州时所作。 “燕雁”即北雁，象词人一样“太湖西畔随云去。”上片第二韵为传唱千古体现白石独特风格的名句，其貌其神清苦的数峰聚首商量黄昏降雨，物拟人，人拟物，活画穷愁而颇自得，是词人——自我完成者形象，内蕴极丰富。 自然与诗人浑然为一，动态寥阔的自然景观体现了诗人的风骨和精神。下片点怀古，家住苏州甫里的唐代高士诗人陆龟蒙（天随子），思想与一生浪迹天涯的鸿爪颇似白石，姜一世甚推崇之，今临其地，能不念及？云雾缭绕“商略黄昏雨”的数峰中，陆、姜当各占其一。 白石语言艺术极高明，所谓裁云缝月，敲金戛玉。他的语言如名提琴手的弓子，在琴弦上灵动机敏极富弹性的无穷变化，力度、动静、虚实、疾徐……。 如清风流云，海浪空礁，无所往不极其妙。这词中，随云去的燕雁，商略黄昏雨的清苦数峰，参差飘舞的秋柳，乃至拟共天随住的词人自身，都处在无穷变化的艺术魔法中。 琴弦可理解为情化的客观现实。 隋唐以来，儒、佛、道三教合流已渐成哲学史和伦理史的主要趋势。 白石诗词，标榜“非奇非怪，剥落文采，知其妙而不知其所以妙”的“自然高妙”；继承与创新方面，主张“求与古人合，不如求与古人异；求与古人异，不如不求与古人合而不能不合，不求与古人异而不能不异。”白石所说的“自然”，与道家的“道”很相近似：“有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。” （《老子》）白石流寓浙江吴兴（湖州），慕白石洞天之名，遂自号白石道人。“白石洞天”可能即六六年发现的石灰岩溶洞黄龙宫，古代道士修炼之所。 白石思想上倾向道家是很明显的，屡试不第、终身布衣，南宋国势不振的时局，都逼他走向空无。这不能不影响其美学思想及诗词创作。 “自然”、“道”、“清空”、“清虚”并非子虚乌有的虚无。老庄美学认为艺术美的本质即道的本体，非五官能感知的认识实体。 本体应说是在实体基础上所获得，它虽“无为无形”，却又“有情有信”，无处不在。对美的本质的这种认识必然规定创造和鉴赏，所以强调“味外之旨”、“象外之象”、“大音希声”、“大象无形”，以虚静寂寞为最高境界。 姜白石“自然高妙”的创新，正走的是老庄美学的这条路子，这首小词清空中的充实丰富即一例。（李文钟） 燕雁无心，太湖西畔随云去。 数峰清苦。 商略黄昏雨。 第四桥边，拟共天随住。 今何许。 凭栏怀古。 残柳参差舞。 姜夔词作鉴赏 白石论诗有四素：气象、体面、血脉、韵度。对四者的要求且是“气象欲其浑厚”、“体面欲其宏大”、“血脉欲其贯通”、“韵度欲其飘逸”。 虽是论诗之语，移之于词，也甚贴切。读此词，知其所言非虚。 南宋淳熙十四年丁未（1187）之冬，白石往返于湖州苏州之间，经过吴松（今江苏吴江县）时，乃作此词。为何过吴松而作此词？因为白石平时最心仪于晚唐隐逸诗人陆龟蒙，龟蒙生前隐居之地，正是吴松。 上片之境，乃词人俯仰天地之境。“燕雁无心”。 燕念平声（yān烟），北地也。燕雁即北来之雁。 时值冬天，正是燕雁南飞的时节。陆龟蒙咏北雁之诗甚多，如《孤雁》：“我生天地间，独作南宾雁。” 《归雁》：“北走南征象我曹，天涯迢递翼应劳。”《京口》：“雁频辞蓟北。” 《金陵道》：“北雁行行直。”《雁》：“南北路何长。” 白石诗词亦多咏雁，诗如《雁图》、《除夜》，词如《浣溪沙》及本词。可能与他多年居无定所，浪迹江湖的感受及对龟蒙的万分心仪有关。 劈头写入空中之燕雁，正是暗喻飘泊之人生。无心即无机心，犹言纯任天然。 点出燕雁随季节而飞之无心，则又喻示自己性情之纯任天然。此亦化用龟蒙诗意。 龟蒙《秋赋有期因寄袭美（皮日休）》：“云似无心水似闲。”《和袭美新秋即事》：“心似孤云任所之，世尘中更有谁知。” 下句紧接无心写出：“太湖西畔随云去。”燕雁随着淡淡白云，沿着太湖西畔悠悠飞去。 燕雁之远去，暗喻自己飘泊江湖之感。随云而无心，则喻示自己纯任天然之意。 宋陈郁《藏一话腴》云：白石“襟期洒落，如晋宋间人。语到意工，不期于高远而自高远。” 范成大称其“翰墨人品，皆似晋宋之雅士。”张羽《白石道人传》亦曰其“体貌轻盈，望之若神仙中人。” 但白石与晋宋名士实有不同，晋宋所谓名士实为优游卒岁的贵族，而白石一生布衣，又值南宋衰微之际，家国恨、身世愁实非晋宋名士可比。故下文写出忧国伤时之念。 太湖西畔一语，意境阔大遥远。太湖包孕吴越，“天水合为一”（龟蒙《初入太湖》）。 本词意境实与天地同大也。“数峰清苦。 商略。 5.谁解“燕雁无心”燕念平声（yān烟），北地也。 燕雁即北来之雁。时值冬天，正是燕雁南飞的时节。 陆龟蒙咏北雁之诗甚多，如《孤雁》：“我生天地间，独作南宾雁。”《归雁》：“北走南征象我曹，天涯迢递翼应劳。” 《京口》：“雁频辞蓟北。”《金陵道》：“北雁行行直。” 《雁》：“南北路何长。”白石诗词亦多咏雁，诗如《雁图》、《除夜》，词如《浣溪沙》及本词。 可能与他多年居无定所，浪迹江湖的感受及对龟蒙的万分心仪有关。劈头写入空中之燕雁，正是暗喻飘泊之人生。 无心即无机心，犹言纯任天然。点出燕雁随季节而飞之无心，则又喻示自己性情之纯任天然。 此亦化用龟蒙诗意。龟蒙《秋赋有期因寄袭美（皮日休）》：“云似无心水似闲。” 《和袭美新秋即事》：“心似孤云任所之，世尘中更有谁知。”下句紧接无心写出：“太湖西畔随云去。” 燕雁随着淡淡白云，沿着太湖西畔悠悠飞去。燕雁之远去，暗喻自己飘泊江湖之感。 随云而无心，则喻示自己纯任天然之意。宋陈郁《藏一话腴》云：白石“襟期洒落，如晋宋间人。 语到意工，不期于高远而自高远。”范成大称其“翰墨人品，皆似晋宋之雅士。” 张羽《白石道人传》亦曰其“体貌轻盈，望之若神仙中人。”但白石与晋宋名士实有不同，晋宋所谓名士实为优游卒岁的贵族，而白石一生布衣，又值南宋衰微之际，家国恨、身世愁实非晋宋名士可比。 故下文写出忧国伤时之念。太湖西畔一语，意境阔大遥远。 太湖包孕吴越，“天水合为一”（龟蒙《初入太湖》）。本词意境实与天地同大也。 “数峰清苦。商略黄昏雨。” 商略一语，本有商量之义，又有酝酿义。湖上数峰清寂愁苦，黄昏时分，正酝酿着一番雨意。 此句的数峰之清苦无可奈何反衬人亡万千愁苦。从来拟人写山，鲜此奇绝之笔。 比之辛稼轩之“我见青山多妩媚，料青山，见我应如是”（《贺新郎》），又是何种不同的况味。卓人月《词统》评云：“商略二字，诞妙。” 下片之境，乃词人俯仰今古之境。“第四桥边，拟共天随住。” 第四桥即“吴江城外之甘泉桥”（郑文焯《绝妙好词校录》），“以泉品居第四”故名（乾隆《苏州府志》）。这是陆龟蒙的故乡。 《吴郡图经续志》云：“陆龟蒙宅在松江上甫里。”松江即吴江。 天随者，天随子也，龟蒙之自号。天随语出《庄子·在宥》“神动而天随”，意即精神之动静皆随顺天然。 龟蒙本有胸怀济世之志，其《村夜二首》云：“岂无致君术，尧舜不上下。岂无活国力，颇牧齐教化。” 可是他身处晚唐末世，举进士又不第，只好隐逸江湖。白石平生亦非无壮志，《昔游》诗云：“徘徊望神州，沉叹英雄寡。” 《永遇乐》：“中原生聚，神京耆老，南望长淮金鼓。”但他亦举进士而不第，飘泊江湖一生。 6.姜夔点绛唇名句名句第四桥边，拟共天随住。 今何许？凭栏怀古，残柳参差舞。今何许”三字一提，似问似叹，亦问亦叹，深沉之语益见往复之情，见共天随住第四桥边之无望矣。 《白雨斋词话》言“感时伤世，只用‘今何许’三字提唱，‘凭阑怀古’下仅以‘残柳’五字咏叹了之，无穷哀感，都在虚处。令读者吊古伤今，不能自止，洵推绝调。” 结句既有今古之意，则“燕雁”此说可通，且以此释“燕雁”正合结句深刻之意。 姜夔《诗说》言“小诗精深，短章蕴藉，大篇有开阖，乃妙”，此篇正极蕴藉，其被推为短章“绝调”，亦姜夔“精思”之功力使然耶？。 |