1.【《老子》中关于诚信的名言有哪些,《庄子》中关于诚信的名言有哪老子：1.天下皆知美之为美，斯恶已.皆知善之为善，斯不善已.2.多言数穷，不如守中.3.上善若水.水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道.4.宠辱若惊，贵大患若身.5.人之所畏，不可不畏.6.不言之教，无为之益，天下希及之.7.圣人常无心，以百姓心为心.8.天网恢恢，疏而不失.9.祸莫大于不知足；咎莫大于欲得.故知足之足，常足矣10.知人者智，自知者明.胜人者有力，自胜者强庄子：1.不以物挫志2.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已3.人皆知有用之用，而莫知无用之用也4.至人无己，神人无功，圣人无名5.天地与我并生，万物与我合一6.圣人法天贵真，不拘于俗7.君子之交淡若水，小人之交甘若醴8.夫哀莫大于心死，而人死亦次之9.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精10.真者，精诚之至也.不精不诚，不能动人求给分.╮（╯_╰）╭很全啦~。 2.老子关于诚信的名言1. 《道德经》第六十三章：“夫轻诺必寡信，多易必多难。” 《道德经》 第四十九章 ：“信者吾信之。不信者吾亦信之；德信。” 《道德经》第八十一章：“信言不美，美言不信。” 《道德经》第二十二章：“古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。” 《道德经》第三十八章：“大丈夫处其厚，不居其薄 ；处其实，不居其华。” 《道德经》第一十七章：“信不足有不信，犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。” 2. 老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。 3. 老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄 3.老子关于诚信的名言《道德经》第六十三章：“夫轻诺必寡信，多易必多难。” 《道德经》 第四十九章 ：“信者吾信之。不信者吾亦信之；德信。” 《道德经》第八十一章：“信言不美，美言不信。” 《道德经》第二十二章：“古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。” 《道德经》第三十八章：“大丈夫处其厚，不居其薄 ；处其实，不居其华。”《道德经》第一十七章：“信不足有不信，犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。” 老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。 是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。 在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。 4.《老子》中关于诚信的名言有哪些,《庄子》中关于诚信的名言有哪些老子：1.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 2.多言数穷，不如守中。 3.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 4.宠辱若惊，贵大患若身。 5.人之所畏，不可不畏。 6.不言之教，无为之益，天下希及之。 7.圣人常无心，以百姓心为心。 8.天网恢恢，疏而不失。 9.祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣 10.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强 庄子：1.不以物挫志 2.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已 3.人皆知有用之用，而莫知无用之用也 4.至人无己，神人无功，圣人无名 5.天地与我并生，万物与我合一 6.圣人法天贵真，不拘于俗 7.君子之交淡若水，小人之交甘若醴 8.夫哀莫大于心死，而人死亦次之 9.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精 10.真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人 求给分。╮（╯_╰）╭很全啦~ 5.老子,论语,庄子里关于诚信的语句论语·学而篇 学而篇第一 【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名。 《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。 其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。 【原文】 1·1 子曰（1）：“学（2）而时习（3）之，不亦说（4）乎？有朋（5）自远方来，不亦乐（6）乎？人不知（7），而不愠（8），不亦君子（9）乎？” 【注释】 （1）子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。 《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。 （2）学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。 （3）时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。 “习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。 （4）说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。 （5）有朋：一本作“友朋”。 旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 （6）乐：与说有所区别。 旧注说，悦在内心，乐则见于外。 （7）人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。 缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。 人不知，是说别人不了解自己。 （8）愠：音yùn，恼怒，怨恨。 （9）君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。 【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。 历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。 但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。 这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。 此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。 有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。 这样的解释似乎有些牵强。 总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。 这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。 【原文】 1·2 有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。 君子务本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其为人之本与（8）？” 【注释】 （1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。 后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。 因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。 （2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。 孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 （3）犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 （4）鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。 （5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。 （6）务本：务，专心、致力于。本，根本。 （7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。 简单讲，就是治国做人的基本原则。 （8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。 为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。 【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。 君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 【评析】。 6.关于诚信的诗句 要古诗的看夜宴了吗？ 现代葛优说过：“我泱泱大国以诚信为本！” 东汉王充讲过：“精诚所至，金石为开”， 唐代大诗人李白有“海岳尚可倾，口诺终不移”的诗句。 近代鲁迅先生说过：“诚信为人之本。” 弘一大师说过：“内不欺已，外不欺人”。 孔子曰：“人而无信，不知其可也。” 孟子曰：“诚，乃立于天人合一与性善论之上，无道乃诚也。” 西方人说：诚信是最好的竞争手段。 中国人说：无信不立。 但见丹诚赤如血，谁知伪言巧似簧。 ——唐·白居易 瓜田不纳履，李下不正冠。 ——《乐府诗集》 三杯吐然诺，五岳倒为轻。《侠客行》 海岳尚可倾，口诺终不移.-----李白 凡作人贵直，而作文贵曲。 ——明·袁枚 君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》。 |