1. 内圣外王 成语【成语】： 内圣外王 【拼音】： nèi shèng wài zhǔ 【解释】： 指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。这是道家的政治思想。 【出处】： 《庄子·天下》：“是故内圣外王之道暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。” 【拼音代码】： nswz 【用法】： 作宾语、定语；指古代修身为政的最高理想。 内圣外王造句： (1) 但在经世致用方面，湖湘学派竭力避免了传统儒家内圣外王理论的缺陷，表现出独特的经世风格。 (2) 他的人格是所谓“内圣外王”的人格。 (3) 君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。 (4) 坚持“内圣外王”之道是达成企业领导者魅力的必备法则。 (5) 内圣外王具有道德的、政治的和学术的三重理想人格涵义。 (6) 传统的圣人观是内圣外王，自然与名教兼至的天纵之才。 2. 内圣外王的意思 什么叫内圣外王“内圣外王”是一个成语，意思是指内具有圣人的才德，对外施行王道。 “内圣外王”出自战国时期思想家庄子所著《庄子·天下篇》。庄子说：”天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰「无乎不在。」曰：「神何由降？明何由出？」「圣有所生，王有所成，皆原于一。」“ 白话翻译就是：天下研究学术的人很多很多，都认为自己掌握了真理而且达到了无以复加、登峰造极的境界。那么，古时候所说的有关天道的规律，果真又存在哪里呢？回答是：“无处不在。”如果再问：“自然赋予的灵妙从何处降临？人们所拥有的睿智又从哪里产生？” 回答是“玄圣有他诞生的原因，圣王也有他出现的根由，因为他们全都源于宇宙万物本体混一的道。” 其内涵通俗的讲，“内圣”就是修身养德，要求人做一个有德性的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。内圣外王虽为道家学派创始人庄子提出，内圣外王的统一也是儒家学者们追求的最高境界。 扩展资料 孔子儒家思想体系中内圣外王。 在孔子的思想中，内圣和外王是相互统一的，内圣是基础，外王是目的，只有内心的不断修养，才能成为“仁人”“君子”，才能达到内圣，也只有在内圣的基础之上，才能够安邦治国，达到外王的目的。同样，内圣之有达到外王的目的才有意义，外王实现了，内圣才最终完成。 孔子“内圣外王”政治思想中，体现了道德与政治的直接统一。儒家无不讲道德，无不谈政治，认为政治只有以道德为指导，才有正确的方向；道德只有落实到政治中，才能产生普遍的影响。没有道德作指导的政治，乃是霸道和暴政，这样的政治是不得人心的，也是难以长久的。 道德与政治的统一，也就是由“内圣”到“外王”。这里，“内圣”是“外王”的前提和基础，“外王”是“内圣”的自然延伸和必然结果。修己自然能治人，治人必先修己。 参考资料：百度百科-内圣外王 3. 求一篇关于对“内圣外王”的理解以及认识方面的文章,2000字“内圣外王”之道，后世学者无一例外将其归于儒家的主要思想，但并非儒家首创。 孔子的儒学思想内涵深远，内容丰富，既能体现在道德、人格方面，也体现在其政治思想方面。下面即对孔子的“内圣外王”之道及其政治思想简要分析。 “内圣外王”一词的出现 “内圣外王”最早出现于《庄子·天下篇》。《天下篇》作者说：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。 此即“内圣外王之道”。照《天下篇》看，“内圣外王”是天下之治道术者所追求的，“内圣”是作者的人格理想，它表现为：“不离于宗，谓之天人，不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。 以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人，以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子”；“外王”是作者的政治理想，它表现为：“以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也”。由此我们可以看出，《天下篇》作者的“内圣外王”之道是儒道法三家思想结合的产物。 其内涵通俗的讲，“内圣”就是修身养德，要求人做一个有德性的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。 虽然“内圣外王”一词不是直接出自儒学和孔子之说，但《天下篇》作者所阐述的“内圣外王之道”与孔子儒家思想有相通之处，这就为儒家采用这一术语提供了理论依据。孔子言论中的“内圣外王” 在“内圣”方面，孔子主张，“为仁由己”。 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉？”[1]一个人能不能成为品德高尚的仁人，关键在于自己。正所谓“我欲仁，斯仁至矣”。 [2]在“外王”方面，儒家以“修己”为起点，而以“治人”为终点。子曰：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。 [3]在孔子的思想中，内圣和外王是相互统一的，内圣是基础，外王是目的，只有内心的不断修养，才能成为“仁人”“君子”，才能达到内圣，也只有在内圣的基础之上，才能够安邦治国，达到外王的目的。同样，内圣之有达到外王的目的才有意义，外王实现了，内圣才最终完成。 比如子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”自己立身，通达了，也不要忘记使别人也能立身，通达。 也就是说，在满足自身需要的同时，也要满足他人的需要，两者都满足了，才是一个真正的“仁者”，也才能真正做到“内圣外王之道”。立己，达己是基础，立人，达人是归宿。 孔子“内圣外王”中的政治思想 孔子“内圣外王”政治思想中，体现了道德与政治的直接统一。儒家无不讲道德，也无不谈政治，认为政治只有以道德为指导，才有正确的方向；道德只有落实到政治中，才能产生普遍的影响。 没有道德作指导的政治，乃是霸道和暴政，这样的政治是不得人心的，也是难以长久的。 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。” [v][5]要求政治家首先出自道德家，统治者只有先致力于圣人之道，成为“仁人”，才可能成为天下爱戴的“圣主”。怎样才能成为道德家呢？按照孔子的言论，要做到“仁”与“礼”，达到内圣，才能成为一个合格的统治者。 在孔子思想中，政治和道德教化是不分的。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” [vi][6]孔子以下层百姓为对象，以利乐为主要工具，辅以刑政，试图达到“名人伦”的目的，来稳定民心，稳固统治。 道德与政治的统一，也就是由“内圣”到“外王”。 这里，“内圣”是“外王”的前提和基础，“外王”是“内圣”的自然延伸和必然结果。“修己”自然能“治人”，“治人”必先“修己”。 小结 “内圣外王”之说虽首见于《庄子》，但却是儒家的基本命题，就连现代儒家的主张仍然如此。从原始儒学到汉代的政治儒学，再从宋明理学到现代新儒学，两千多年里，时代在变，儒学的诠释也在变，但万变不离其宗，始终在“内圣外王”的模式里运思。 因之，我们对于这一传统社会的精神遗产，一定要批判的分析。中国文化统一世界的文明模式 我们知道，明王朝有很多附属国，明王朝的附属国是是明王朝依靠自己的实力让众多的国家服气，“臣服”而自愿加盟的。 明王朝的很多附属国模式就是将来中国统一世界的模式，虽然它有足够的武力征服其它国家，但它不是依靠武力，而是靠自己的实力（道德）说话的。尽管明王朝的模式是不完美的，有缺陷的，需要完善的.按中国文化讲，“使天下服”绝不是依靠武力，但在特定的历史阶段又不能没有武力。 当人的觉悟达到相当高的水平之后，只需一番合乎规律的道理，就可以使天下归心了。当人还不开化，或是很野蛮时，这时就需要一 定的威慑力，如禹王“刑天舞干戚”。 当他们来入侵时，就要保证一定能打败他们，这时就需要自身的强大。 如果你强大了，大家都来归顺，赶都赶不走；如果你落后虚弱了，大家都会离你而去（国家独立），留都留不住，留住的只是矛盾和战争。 如果中国现在世界第一强国，我看谁也不想从中国独立出去受穷。如果你自己贫穷落后，谁也不愿跟着。 4. "内圣外王"全文是什么孔子的“内圣外王”之道及其政治思想浅议“内圣外王”之道，后世学者无一例外将其归于儒家的主要思想，但并非儒家首创。 “内圣外王”一词最早出自《庄子·天下篇》。但这并不妨碍用“内圣外王”来阐释儒学，因为自宋以来，随着儒道释三教合流，理学出现，随之开始用“内圣外王”来阐释儒学。 孔子的儒学思想内涵深远，内容丰富，既能体现在道德、人格方面，也体现在其政治思想方面。下面即对孔子的“内圣外王”之道及其政治思想简要分析。 一、“内圣外王”一词的出现“内圣外王”最早出现于《庄子·天下篇》。《天下篇》作者说：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。 此即“内圣外王之道”。照《天下篇》看，“内圣外王”是天下之治道术者所追求的，“内圣”是作者的人格理想，它表现为：“不离于宗，谓之天人，不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。 以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人，以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子”；“外王”是作者的政治理想，它表现为：“以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也”。由此我们可以看出，《天下篇》作者的“内圣外王”之道是儒道法三家思想结合的产物。 其内涵通俗的讲，“内圣”就是修身养德，要求人做一个有德性的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。 虽然“内圣外王”一词不是直接出自儒学和孔子之说，但《天下篇》作者所阐述的“内圣外王之道”与孔子儒家思想有相通之处，这就为儒家采用这一术语提供了理论依据。二、孔子言论中的“内圣外王”在“内圣”方面，孔子主张，“为仁由己”。 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉？”[i][1]一个人能不能成为品德高尚的仁人，关键在于自己。正所谓“我欲仁，斯仁至矣”。 [ii][2]在“外王”方面，儒家以“修己”为起点，而以“治人”为终点。子曰：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。 [iii][3]在孔子的思想中，内圣和外王是相互统一的，内圣是基础，外王是目的，只有内心的不断修养，才能成为“仁人”“君子”，才能达到内圣，也只有在内圣的基础之上，才能够安邦治国，达到外王的目的。同样，内圣之有达到外王的目的才有意义，外王实现了，内圣才最终完成。 比如子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”[iv][4]自己立身，通达了，也不要忘记使别人也能立身，通达。 也就是说，在满足自身需要的同时，也要满足他人的需要，两者都满足了，才是一个真正的“仁者”，也才能真正做到“内圣外王之道”。立己，达己是基础，立人，达人是归宿。 三、孔子“内圣外王”中的政治思想 。展开孔子的“内圣外王”之道及其政治思想浅议“内圣外王”之道，后世学者无一例外将其归于儒家的主要思想，但并非儒家首创。 “内圣外王”一词最早出自《庄子·天下篇》。但这并不妨碍用“内圣外王”来阐释儒学，因为自宋以来，随着儒道释三教合流，理学出现，随之开始用“内圣外王”来阐释儒学。 孔子的儒学思想内涵深远，内容丰富，既能体现在道德、人格方面，也体现在其政治思想方面。下面即对孔子的“内圣外王”之道及其政治思想简要分析。 一、“内圣外王”一词的出现“内圣外王”最早出现于《庄子·天下篇》。《天下篇》作者说：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。 此即“内圣外王之道”。照《天下篇》看，“内圣外王”是天下之治道术者所追求的，“内圣”是作者的人格理想，它表现为：“不离于宗，谓之天人，不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。 以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人，以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子”；“外王”是作者的政治理想，它表现为：“以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也”。由此我们可以看出，《天下篇》作者的“内圣外王”之道是儒道法三家思想结合的产物。 其内涵通俗的讲，“内圣”就是修身养德，要求人做一个有德性的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。 虽然“内圣外王”一词不是直接出自儒学和孔子之说，但《天下篇》作者所阐述的“内圣外王之道”与孔子儒家思想有相通之处，这就为儒家采用这一术语提供了理论依据。二、孔子言论中的“内圣外王”在“内圣”方面，孔子主张，“为仁由己”。 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉？”[i][1]一个人能不能成为品德高尚的仁人，关键在于自己。正所谓“我欲仁，斯仁至矣”。 [ii][2]在“外王”方面，儒家以“修己”为起点，而以“治人”为终点。子曰：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。 [iii][3]在孔子的思想中，内圣和外王是相互统一的，内圣是基础，外王是目的。 5. 内圣外王'的境界几年前，在我主讲的《中国传统人生哲学》的课堂上，学生们跟 我谈到一些大学生心理承受能力较差，一遇挫折失败，身心便受重创， 或萎靡不振，或精神崩溃，甚至自寻短见，并列举事例若干以为证。 我在震惊、慨叹之余，不由得思索起造成这类悲剧的原因所在，深感 现代人格教育的流弊之严重。长期以来，我们的人格教育只注重给受 教育者灌输如何进取、如何建功立业的思想，却忽略了让其具备一种 健康的心态，达观的境界，良好的心理承受能力和适应能力。传统的 人格理论告诫人们，在入世有为的同时必须具备豁达、超越的精神境 界，即要求以出世的精神从事入世的事业，这样做不仅可以使人保持 镇定从容的心态，从而取得事业的成功，而且会使人稀释或缓解因为 遭受挫折所带来的痛苦和烦恼，从而重新奋起。在这方面，道家、玄 学家及禅宗所作的探索尤其值得今人注意，其学说中的有益成份也值 得今人汲取。 中国传统人格理论的精粹是“内圣外王”，各家各派均以其作为 人格设计的基本架构和理想目标，但各家对其内涵的界定又有所不同。 大致说来，儒、墨、法三家的“内圣”是从事道德修养，以追求一种 崇高的道德境界；其“外王”是从事政治实践及其它社会事务，以建 功立业。道、玄、禅三家的“内圣”是追求一种超越而自由的精神境 界，其“外王”则是指从事俗务，即要求以出世的精神干入世的事业。 可以说，儒、墨、法三家所设计的人格是一种道德人格，代表着人们 对至善的追求；而道、玄、禅三家所设计人的人格则是一种逍遥人格， 代表着人们对自由的追求。对古代中国人来说，“内圣外王”的人格 结构至少从形式上代表了其实现人生价值的两个侧面，而实质上这两 个侧面又是统一的。“内圣”是“外王”的前提，而“外王”又是 “内圣”的条件，缺少任何一面，人格形态都不会完美。对完美人格 的追求，便形成了一种理想的人生模式。因此可以说，“内圣外王” 不仅是古人理想的人格观，而且是古人理想的处世哲学。中国古代的 知识分子，或者向往道德人格，成就德业；或者向往逍遥人格，追求 自由。但这并不意味着某一知识分子一生只追求一种人格形态，实际 情况很有可能是这样：当他得意之时便自觉不自觉地追求道德人格， 而当他失意之时便自觉不自觉地追求逍遥人格。 至今为止，在学界尚未见以“内圣外王”作一总标准来衡量和评 判各家人格理论的专著，故拙著在发凡起例方面即颇费苦心，而在广 泛阅读原始资料的基础上所作的分析和论述中，亦颇有探赜索隐之处， 一些观点实为发前人所未发，如对老子“无为而无不为”语旨的阐释， 对墨家、法家“内圣外王”思想的抉发，对《易传》、《大学》、 《中庸》人格论的探析，对玄学人格论所代表的文化转向的论断，对 儒家把一切社会实践均视为道德实践这一泛道德主义思想影响下的 “外王”观的揭示以及对中国传统人格理论之现代转化问题的思考等 等。拙著从四个方面论述了人格转型的问题，主张现代理想人格的建 构必须以传统人格理论为基础，同时吸收西方人格理论中的有益成份。 拙著认为，与市场经济相适应的新型理想人格，应该真善美统一、利 己与利他统一、内在自由与外在自由统一、“入乎其内”与“出乎其 外”统一的人格。 6. 内圣外王的引申义《周易》作为中国古典哲学的母体，为后世各家学说提供丰富的理论依据。 其阴阳两元的概念也深深影响后世哲人的思想。阳的描述见与“乾”卦，其曰：天行健，君子以自强不息。 意义有积极的、向上的、阳亢的、攻击性的等等引申义。而阴的描述则见于“坤”卦，其曰：地势坤，君子以厚德载物。 同样，其引申为消极、保守、包容、温顺等等含义。阴阳两元相生相克，既运动又互为平衡，“运动”是万物的恒态，“平衡”是易的追求。 所以师承《周易》的道、儒两家，其修身都强调阴阳平衡。儒者，属于内阴外阳。 谦逊、宽容等等“阴”性品质，是他们必备的素质；学习各种显学，是为了能够入世；通过入世来影响世界，是他们的使命；内圣外王，是他们的修身理想。道者，内阳而外阴。 《道德经》曰：“持而盈之，不如其已；揣而棁（锐）之，不可长保。”道家之人，深知刚则易折的道理，他们以出世的态度让自身能够远离祸端，却又不时的从他们注视俗世的眼光中流露出影响世界的渴望。 在他们看来，消极的出世，或许只是为等机遇而已。正如林语堂所言，道儒有如硬币的两面，本身亦互为阴阳，而国人也同时具备两家的属性，一个人得意时，是儒教徒，而失意时，却信了道。 此等迥异，盖因两家同源而互补，对于不同时期的受众，有不同的功效吧。儒道都强调平衡，而两者又互为平衡，真是奇妙啊。 法家倒是一阳阳的典型，失了平衡，先天不良，其政权爱走极端，不是极左就是极右，不可长保也。 7. 什么叫“内圣外王”﹖内圣外王，指内具有圣人的才德，对外施行王道。“内圣外王”一词最早出自《庄子·天下篇》。但这并不妨碍用“内圣外王”来阐释儒学，因为自宋以来，随着儒道释三教合流，理学出现，随之开始用“内圣外王”来阐释儒学。 内圣外王编辑“内圣外王”之道，后世学者无一例外将其归于儒家的主要思想，但并非儒家首创。孔子的儒学思想内涵深远，内容丰富，既能体现在道德、人格方面，也体现在其政治思想方面。下面即对孔子的“内圣外王”之道及其政治思想简要分析。 出现 “内圣外王”最早出现于《庄子·天下篇》。《天下篇》作者说：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。此即“内圣外王之道”。照《天下篇》看，“内圣外王”是天下之治道术者所追求的，“内圣”是作者的人格理想，它表现为：“不离于宗，谓之天人，不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人，以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子”；“外王”是作者的政治理想，它表现为：“以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也”。由此我们可以看出，《天下篇》作者的“内圣外王”之道是儒道法三家思想结合的产物。其内涵通俗的讲，“内圣”就是修身养德，要求人做一个有德性的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。 虽然“内圣外王”一词不是直接出自儒学和孔子之说，但《天下篇》作者所阐述的“内圣外王之道”与孔子儒家思想有相通之处，这就为儒家采用这一术语提供了理论依据。 /link?url=CfV4TrqXeAjA5fg0TfkCgtiNgLCyc46LMQ_j_IGR8OBVXZ0juy_oQ3Y36zOPa9xY 8. 内圣外王"最先出自哪部文献出自《庄子·天下篇》 内圣外王是一个成语，读音是nèi shèng wài wáng，意思是指内具有圣人的才德，对外施行王道。 从现存史料上看，“内圣外王之道”最早见于《庄子·天下篇》，现录其文于后：天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”曰：“圣有所生，王有所成，皆原于一。” 天下研究学术的人很多很多，都认为自己掌握了真理而且达到了无以复加、登峰造极的境界。那么，古时候所说的有关天道的规律，果真又存在哪里呢？回答是：“无处不在。”如果再问：“自然赋予的灵妙从何处降临？人们所拥有的睿智又从哪里产生？”回答是“玄圣有他诞生的原因，圣王也有他出现的根由，因为他们全都源于宇宙万物本体混一的道。” “内圣外王”之修行，止私心，禁私欲，乃是修己达人、德化王道的主要途径。“外王”似乎比“内圣”要难，所以，儒学自创派起，未有成王者，孔老夫子也仅得“素王”之荣誉称号而已。 内圣，是说他的内心致力于心灵的修养，外王，是说他在社会活动中好似君王。这不是说他必须是一国的政府首脑，从实际看，圣人往往不可能成为政治首脑。“内圣外王”是说，政治领袖应当具有高尚的心灵，至于有这样的心灵的人是否就成为政治领袖，那无关紧要。--《中国哲学简史》冯友兰 “内圣外王”作为一种人格理想和政治理想，其强调的是在既定的社会体制下的自身修行，并不对外部社会制度有所诉求，要求制度的建设与改善，即要求完善自己的精神层次，但不要求外部制度对肉身的保障。 联合式；作宾语、定语；指古代修身为政的最高理想。 “内圣外王”之道，后世学者无一例外将其归于儒家的主要思想，但并非儒家首创。孔子的儒学思想内涵深远，内容丰富，既能体现在道德、人格方面，也体现在其政治思想方面。 扩展资料 与西方民主、宪政、自由主义制度相比，“内圣外王”中的通过内修的济世功用，以实现个人理想和达济社会，进而达到王道社会这一中国传统政治理想。 在中国封建社会，由于专制皇权导致人治而法治不及，加上其思想主张缺少分权制衡、社会制度建构的非正义性而导致其实施起来较难，常常出现“内圣不外王，外王不内圣”的局面，是一种政道有余但治道不足的表现。 参考资料来源 百度百科-内圣外王 |