1.描写飞天的诗句素女结念飞天行，白玉参差凤凰声，天仙借女双翅猛.——《弄玉词二首》年代：唐 作者： 鲍溶 轻盈舞殿三千女，缥缈飞天十二台.定有仙人来种玉，蓝田归计少徘徊. ——《对雪二首》 年代：宋 作者： 毛滂 来何必召云，去何必飞天.我名不为龙，何能雨尔田. ——《答问诗十二篇寄呈满子权其七水车问龙》 年代：宋 作者： 王令 香魄已飞天上去，凤箫犹似月中闻.——《吊盈盈三首》 年代：宋 作者： 王山 翁今为飞仙.此意在人间.——《醉翁操》 年代：宋 作者： 苏轼 从今去，任东西南北，作个飞仙.——《大圣乐》 年代：宋 作者： 陆游 遥想处士风流，鹤随人去，老作飞仙伯.——《念奴娇》 年代：宋 作者： 辛弃疾 2.关于飞天的古诗1、月下飞天境 唐.李白 《渡荆门送别》 2、霜飞天苑御梨秋 唐.王昌龄 《九日登高》 3、窅映飞天言 唐.常建 《张天师草堂》 4、一雁背飞天正寒 唐.杜牧 《贺崔大夫崔正字》 5、羽盖飞天 汉.元李治 《七夕宴悬圃二首》 6、更堪寒暮雪飞天 宋.吕渭老 《水调歌头·抚床多感慨》 7、插翅飞天陲 唐.韩愈 《寄崔二十七立之》 8、素女结念飞天行 唐.鲍溶 《弄玉词二首》 9、文句飞天聪 唐.李群玉 《始忝四座奏状闻荐蒙恩授官，旋进歌诗，延英》 3.关于“飞天”的诗句有哪些1.《渡荆门送别》年代： 唐 作者： 李白 渡远荆门外，来从楚国游。 山随平野尽，江入大荒流。 月下飞天境，云生结海楼。 仍怜故乡水，万里送行舟。 2.《张天师草堂》年代： 唐 作者： 常建 灵溪宴清宇，傍倚枯松根。 花药绕方丈，瀑泉飞至门。 四气闭炎热，两崖改明昏。 夜深月暂皎，亭午朝始暾。 信是天人居，幽幽寂无喧。 万壑应鸣磬，诸峰接一魂。 遂登仙子谷，因醉田生樽。 时节开玉书，窅映飞天言。 心化便无影，目精焉累烦。 忽然与霄汉，寥落空南轩。 3.《河中陪帅游亭》年代： 唐 作者： 温庭筠 倚阑愁立独徘徊，欲赋惭非宋玉才。满座山光摇剑戟， 绕城波色动楼台。鸟飞天外斜阳尽，人过桥心倒影来。 添得五湖多少恨，柳花飘荡似寒梅 4.《塞上》年代： 宋 作者： 谭用之 秋风汉北雁飞天，单骑那堪绕贺兰。碛暗更无岩树影， 地平时有野烧瘢。貂披寒色和衣冷，剑佩胡霜隔匣寒。 早晚横戈似飞尉，拥旄深入异田单。 钵略城边日欲西，游人却忆旧山归。牛羊集水烟黏步， 雕鹗盘空雪满围。猎骑静逢边气薄，戍楼寒对暮烟微。 横行总是男儿事，早晚重来似汉飞。 5.《西江月·拨转飞天妙本》年代： 元 作者： 高道宽 拨转飞天妙本，炼就一粒丹砂。朝求暮采道人茶。圆满一旬点罢。玉衡缠教定正，运动八面云霞。小庵独坐俺仙家。除睡万缘不*。 飞天小女警有多少个？分别叫什么名字？ 有3个，分别叫花花，泡泡，毛毛。 4.关于"飞天"的诗歌月下飞天镜，云生结海楼。 荆门送别 李白 渡远荆门外，来从楚国游。 山随平野尽，江入大荒流。 月下飞天镜，云生结海楼。 仍怜故乡水，万里送行舟。 【诗文解释】 远道而来渡过荆门之外，来到楚地游览。山随着低平的原野地出现逐渐消失。江水在一望无际的原野中奔流。月亮在水中的倒影好像天上飞下来的一面天镜，云彩升起，变幻无穷，结成了海市蜃楼。我还是怜爱故乡的水，流过万里送我行舟远行。 【诗文赏析】 诗人远渡荆门，眼望一派壮丽的大好河山，心生豪放。抒发了自己的胸怀与进取精神，生气勃勃，意气风发。诗的前三联描写的是渡过荆门山时诗人所看到的奇妙美景。最后一联写的是诗人在欣赏荆门一带的风光时，面对那流经故乡的滔滔江水，所产生的思乡之情。诗人没有直接说自己思念故乡，而说故乡之水恋恋不舍地一路送我远行，从对面写来，愈发显出自己对故乡的思念。 全诗想像瑰丽，意境高远，充满了生活的光彩。 回 5.关于飞天的诗？？难道真的厌倦了这凡尘 就这样飘飘羽去 云为裳 雾为纱 在何处的山巅采露为泉 饲鹿牧鹤 朝霞中为何还看见你 羞红的脸庞 和沐露的霓裳 那一曲空灵的采仙子 是出自你的玉笛？ 在一个寻声而来的背影中 你却落下一滴泪水成泉 一转身飞在鸣沙山的壁画上 摆起一个千古的舞姿 微笑着 在众多的游人中 寻找一个前世的涅磐 6.有关飞天画的优美诗句宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。” 敦煌飞天的名称由来佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏〈金光明经疏〉中云：“外国呼神亦为天。” 佛教中把空中飞行的天神称为飞天。飞天多画在佛教石窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”，如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。 宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。” 飞仙多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。 佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙，是飞天、飞仙不分。 后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙虽然在艺术形象上互相融合，但在名称上，只把佛教石窟壁画中的空中飞神乐为飞天。敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为敦煌壁画艺术的一个专用名词。 敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。它是乾闼婆与紧的复合体。 乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。 乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。 后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。唐代慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。 男则马首人身，能歌；女则端正，能舞。次此天女，多与乾闼婆为妻也。” 乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了。 乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。 乾闼婆——乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫，紧那罗——歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。 莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了。 只是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天乐伎。 敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。 飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。 它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。 |