1.形容人把国家利益,人民安宁放在首位的词句苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。---------------林则徐 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。---------------范仲淹 常思奋不顾身，而殉国家之急。 ----------------司马迁 瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。------------- 吕坤 恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。-------------- 吉鸿昌 锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好，非久留之地。归去来兮。 -----------华罗庚 一身报国有万死，双鬓向人无再青。 ------------- 陆游 2.形容“利益”的诗句有哪些1. 《钓台 / 夜发严滩》 宋代：李清照 巨舰只缘因利往，扁舟亦是为名来。 往来有愧先生德，特地通宵过钓台。 2. 《六韬引谚》 先秦：佚名 天下攘攘。 皆为利往。 天下熙熙。 皆为利来。 3. 《送友人》 唐代：杜牧 十载名兼利，人皆与命争。青春留不住，白发自然生。 夜雨滴乡思，秋风从别情。都门五十里，驰马逐鸡声。 4. 《菩萨蛮·商妇怨》 宋代：江开 春时江上帘纤雨。张帆打鼓开船去。秋晚恰归来。看看船又开。 嫁郎如未嫁。长是凄凉夜。情少利心多。郎如年少何。 5. 《不寝》 唐代：杜牧 到晓不成梦，思量堪白头。多无百年命，长有万般愁。 世路应难尽，营生卒未休。莫言名与利，名利是身仇。 3.论语中讲述 为国家利益牺牲家庭利益的名言语句【原文】13.29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。” 【译文】孔子说：“善人教练百姓七年后，百姓甚至可以直接上战场（打仗）。” 【原文】13.30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。” 【译文】孔子说：“不告诉老百姓、让他们知道他们有抗争的权力，这就是抛弃圣道。”我的理解（29-30）：先谈两个概念：军和民。 我们出生在一国，天然就是那一国的民；如果我们在一国参军，那就成为那国的军。对于一个参军的民来说，他的身份既是军、又是民；他既要卫国、又要保家。 问题来了：当军民身份互相矛盾时，该怎么办？当所卫的国侵犯所保的家时，该怎么办？李将军就是如此：他是联邦的军人、联邦却要进攻他的家乡；他是联邦的军、他是家乡的民。军民之间发生冲突，他该如何是好？李将军的选择看起来奇怪，其实非常符合逻辑：军可以退役、民却不能，所以他放弃军的身份，而以民的身份拿起武器、保卫家乡！通常、军以服从为天职、是某些人手中的枪；民以守卫为宿命、是他生存那块土地上的盾。 ——这就是军和民的区别。再往前推一步：军民身份冲突的实质，就是国家利益与个人利益的冲突。 军人身份的放弃，则意味着——个人利益高于国家利益！圣道民为重、民以民为重，这就意味着：在民的心中，民的利益超过君、超过江山社稷……再想一下，什么是“国家利益”——人民是国家的主人，所以国家利益就是人民利益；我是人民、所以人民利益中就有我的利益；那……我能不能损害我拥有的那部分“国家利益”？感觉中，除非法律禁止（或要求），否则我应该有权损害属于我自己那部分的“国家利益”，而国家利益如果不包含我的部分，那还叫国家利益吗？知道民的利益高于一切，我们就该明白：在圣道中，民的使命是保卫家乡。他所反抗的，既包括外敌入侵，也包括来自国家的暴政！法律禁止（或要求）也有个新的名称——叫公民义务。 公民义务又分自觉义务和强制义务，在此，我用个例子泛泛说一下吧：某人彩票中奖10万，这10万是他的个人利益，如果国家利益高于个人利益，那此人该把10万送给国家……他没送，把奖金装入自己的口袋，装入口袋多少钱——8万，另外2万哪去了——纳税了。纳税是他的义务，在纳税面前，他的个人利益是低一个层次的。 纳税是强制性义务，他只能交2万，想少交不行、想多交也不行。——因为这是法律强制的。 汶川地震，他捐2万。这是他在主动损害个人利益，是因为道德要求？是因为良心驱使？是因为不捐别人会骂？还是因为什么别的原因？不管怎样，他捐2万，是他的主动性捐款：没人去强制、他可以不捐——我把他称为自觉义务，就是因为无论怎样强迫、都必须经过他的同意、才能捐款。 这就象《子罕》19段“譬如为山”那段话。话越扯越远，还是回到论语吧！“即戎”是能够立即走向战场的民，“民战”是指让民有战斗欲望（斗争的思想），他们都不是军。 所以，这两句话谈的不是加强国防（军队）建设，而是——藏兵于民。现代社会通常都实行征兵制，这就是藏兵于民的一种方式。 再想想，如果民可“即戎”，他就应该先行拥有武器，用现代话说，就是让公民持枪！武器是否应该管制？这又是个永恒的话题。我欲持枪、你想禁武——这、又变成两党了。 两党不是问题、不会妥协才是问题：我欲持枪、不至于想要公民家中常备原子弹；你想禁武，估计也不想象元朝那样，让5户人家共用一把菜刀。所以，关键是度的问题。 美国允许公民持枪，却又对持枪发放持枪证、并对枪的种类进行限制……他们所努力解决的、都是那个度的问题！“民战”战谁？它既包括外敌入侵，也包括来自国家的暴政！“教民战”就是告诉民：你有权力反抗一切强加于你的不公，不管它来自哪里；你反抗手段不仅包括“四种表达”、还包括动用武力！“以不教民战”即“不教民以战”：就是不告诉民、不让他们知道上述的权力。弃之是弃民？不是——民不自弃，你看似弃民，实际是民弃你、是你抛弃了圣道！上面两段（29-30），强调了民有极端抗争的权力，包括抗争装备和抗争思想。 《八佾》讲规则的原理；《述而》讲论语的规则；本章讲什么？讲走上圣道的规则！想走上圣道，就要 “小国寡民”（见《八佾》最后）；想“小国寡民”，就要管住君（弱化执法）。怎样管君呢？过去、君直接使臣（民），要想管住君，就要在君臣中间插入一个杠子，这个杠子就是立委、治国者。 为政者执法，首先要有法可依，我们不能简单的相信，领导者的每句话，都是“英明决策”。君要使臣，要先经立委同意，同意后才能使臣。 同时，立委还要有“成立、推举、赦免（或批判）”的权力。为走上圣道，我们只能如此。 这是（1-3）段。4-6段告诉我们，立委需要专业人才。 同时，我们也要对立委进行限制：立委不同意的命（未经批准、形不成令）不见得不行、同意的令也不见能行。执行与否、还要经过执行者的再次考量。 7-9段，阐述了“齐鲁之政”，告诉我们该怎样走上完美的王道。10-12段，告诉我们从王道走上圣道的艰难。 13-21段，谈走上圣道的三大步：管住君、放开民、让民有向上的精神。22-28段，谈立委的。 4.以国家利益为重赞美一下晏子晏婴善谏的特点早已被人称道，晏婴在劝谏君王时往往不是直接的强谏而是委婉的曲谏或诱谏，从中显示了他在政治生活中所具有的高度智慧。他的语言也极有特色，或锋芒毕露，或非常含蓄；或严肃庄重，或滑稽幽默。他能够根据不同的环境场合采取不同的劝谏方式，取得最佳的效果。晏子的劝谏，不但让我们看到他内在的修养，同时，也为他的聪明智慧所折服。 个人修养： 晏子生性乐观，对生死淡然视之。他说人都是要死的，不论仁者、贤者、贪者、不肖者概莫例外，因此从来不“患死”、不“哀死”，把生老病死看作是自然规律。他始终保持乐观大度的心情，身心健康延年益寿。 |