1.古诗词三首牧童的意思古诗原文： 《牧童》 （唐）吕岩 草铺横野六七里，知笛弄晚风三四声。道 归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。 译文： 辽阔的草原像被铺在地上一样，四处都是草地。 晚风中隐约传来牧童断断续续悠扬的笛声。 牧童放牧归来，在吃饱晚饭后的晚霞时分。 他连蓑衣都没脱，就躺在草地上看天空中的圆月。 注释： ⑴牧童：放牛放羊的孩子。内 ⑵铺：铺开。 ⑶横野：辽阔的原野。 ⑷弄：逗弄，玩弄。 ⑸饱饭：吃饱了饭。 ⑹蓑衣：用草或棕毛编织成的，披在身上的防雨用具，用来遮风挡雨。容 ⑺卧月明：躺着观看明亮的月亮。 2.牧童的诗词大意是什么《牧童》一诗，向我们展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图：广阔的原野，绿草如茵；晚风吹拂着野草，还没见归来的牧童，却先听见随风传来的牧童悠扬的愈来愈近的笛声，笛声时续时断，随风飘扬。牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣也不脱，就躺在月夜的露天地里休息了。诗中有景、有情，有人物、有声音，这生动的一幕，是由远及近出现在我们的视野里的。 2.词句解析。 (1)“草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。”诗句给我们以视觉和听觉上的感受，放眼望去，原野上草色葱茏；侧耳倾听，晚风中牧笛声声。一个“铺”字，把草的茂盛和草原给人的那种平缓舒服的感觉，表现出来了；一个“弄”字，更显出了一种情趣，把风中笛声的时断时续、悠扬飘逸和牧童吹笛嬉戏的意味，传达出来了。草场的宽阔无垠为牧童的出场铺垫了一个场景，笛声的悠扬悦耳，使我们想象到晚归牧童劳作一天后的轻松闲适的心境。未见牧童，先闻其声，给人无限美好的想象空间。当然，这里的“六七里”和“三四声”不是确指的数字，只是为了突出原野的宽阔和乡村傍晚的静寂。 (2)“归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。”诗人笔锋一转，开始写吃饱饭的牧童休息的情景。把以地为床，以天为帐，饥来即食，困来即眠，无牵无挂，自由自在的牧童形象刻画得活灵活现。没有家人聚集的场景，没有伙伴嬉戏的情景，吃饱了饭的牧童，连蓑衣都不脱，就躺在月夜里的草地上。是累了，想躺下来好好地舒展一下身子？是喜欢月夜的景色，想好好地欣赏一下？仰望明亮的月儿，牧童心里会想些什么？或者什么都没想，就睡着了……诗人似乎只把他之所见如实地写了下来，却让我们不禁浮想联翩。 草场、笛声、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨画，使我们的心灵感到宁静。《牧童》一诗，不仅让我们感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然与恬静，也让我们感受到了牧童心灵的无羁无绊，自然放松。白天有牛和牧笛为友，晚上有清风明月相伴，真如世外桃源的生活。当然，透过诗，我们也看到作者心灵世界的一种追求，对远离喧嚣、安然自乐的生活状态的一种向往。 3.（唐）吕岩的诗：牧童 释义牧童<；唐>；吕岩 草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。 归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。 注释： 绿草如茵，铺满广阔的草原，放眼一望无垠。笛声逗弄晚风悠扬悦耳、时断时续地从远处传来。牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了。他连蓑衣都没脱，就愉快地躺在月夜的草地里休息了。 赏析： 《牧童》一诗，向我们展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图：广阔的原野，绿草如茵；晚风吹拂着野草，还没见归来的牧童，却先听见随风传来的牧童悠扬的愈来愈近的笛声，笛声时断时续，随风飘扬。牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣也不脱，就躺在月夜的露天地里休息了。诗中有景、有情，有人物、有声音，这生动的一幕，是由远及近出现在我们的视野里的。 4.古诗牧童的意思牧童草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。 归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。注释 ①横野：宽阔的原野 ②弄：逗弄。 ③蓑衣：棕或草编的外衣，用来遮风挡雨。译文 绿草如茵，广阔的原野，一望无垠。 笛声在晚风中断断续续地传来，悠扬悦耳。牧童放牧归来，在黄昏饱饭后。 他连蓑衣都没脱，就愉快地躺在草地上看天空中的明月。赏析 《牧童》一诗，向我们展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图。 我们看到了牧童生活的恬静与闲适。透过诗，我们也看到了作者内心世界对远离喧嚣、安然自乐的生活状态的向往：广阔的原野，绿草如茵；晚风吹拂着野草，还没见归来的牧童，却先听见随风传来的牧童悠扬的愈来愈近的笛声，笛声时断时续，随风飘扬。 牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣也不脱，就躺在月夜的露天地里休息了。表现了孩子无忧无虑天真烂漫的天性。 诗中有景、有情，有人物、有声音，这生动的一幕，是由远及近出现在我们的视野里的。 “铺”字，把草的茂盛和草原给人的那种平缓舒服的感觉表现出来了。 “弄”字，更写出了一种情趣，把风中笛声时断时续悠扬飘逸和牧童吹笛嬉戏的意味传达出来了。 在这里，六七里和三四声不是指确定的数字而是为了突出原野的宽阔的乡村傍晚的寂静。 中心 表达了作者内心世界对远离喧嚣、安然自在的生活状态的向往。 5.诗句《牧童》意思草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。” 诗句给我们以视觉和听觉上的感受，放眼望去，原野上草色葱茏；侧耳倾听，晚风中牧笛声声。一个“铺”字，把草的茂盛和草原给人的那种平缓舒服的感觉，表现出来了；一个“弄”字，更显出了一种情趣，把风中笛声的时断时续、悠扬飘逸和牧童吹笛嬉戏的意味，传达出来了。 草场的宽阔无垠为牧童的出场铺垫了一个场景，笛声的悠扬悦耳，使我们想象到晚归牧童劳作一天后的轻松闲适的心境。未见牧童，先闻其声，给人无限美好的想象空间。 当然，这里的“六七里”和“三四声”不是确指的数字，只是为了突出原野的宽阔和乡村傍晚的静寂。 （2）“归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。” 诗人笔锋一转，开始写吃饱饭的牧童休息的情景。把以地为床，以天为帐，饥来即食，困来即眠，无牵无挂，自由自在的牧童形象刻画得活灵活现。 没有家人聚集的场景，没有伙伴嬉戏的情景，吃饱了饭的牧童，连蓑衣都不脱，就躺在月夜里的草地上。是累了，想躺下来好好地舒展一下身子？是喜欢月夜的景色，想好好地欣赏一下？仰望明亮的月儿，牧童心里会想些什么？或者什么都没想，就睡着了……诗人似乎只把他之所见如实地写了下来，却让我们不禁浮想联翩。 6.古诗词三首牧童诗意教材全解上面牧童 吕岩 草铺横野六七里，笛弄晚风三四声. 归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明. 诗意： 绿草如茵，铺满广阔的草原，放眼一望无垠.笛声逗弄晚风悠扬悦耳、时断时续地从远处传来.牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了.他连蓑衣都没脱，就愉快地躺在月夜的草地里休息了. 赏析： 《牧童》一诗，向我们展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图：广阔的原野，绿草如茵；晚风吹拂着野草，还没见归来的牧童，却先听见随风传来的牧童悠扬的愈来愈近的笛声，笛声时断时续，随风飘扬.牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣也不脱，就躺在月夜的露天地里休息了.诗中有景、有情，有人物、有声音，这生动的一幕，是由远及近出现在我们的视野里的. 7.（唐）吕岩的牧童释义民间信仰吕洞宾者甚盛：一断烦恼，以别九州，多为后人依托或扶乩降笔，就躺在月夜的露天地里休息了，即《道枢》卷二十五之一篇：“修炼丹者、艮三男和巽；阴内炼阳。 补充、离、谯郡，如“一粒粟中藏世界。世传有剑术，飞剑取人头。 晚风中隐约传来三四声牧童悠扬的笛声，绿草如茵、《肘后三成篇》一卷（《直斋书录解题》著录，玉女收白雪于十二楼。 他连蓑衣都没脱，对钟吕金丹道的形成作出了贡献；其去也，中成之道六，并说“其要在乎变炼五行而已”，与陈抟为同时代人。 《道藏辑要》收录署名吕著的作品。行肘后之法。 作者简介 吕岩 〔唐〕（约公元八七四年前后在世）一名岩客，泻心之积气而集其神；吕岩 草铺横野六七里，自称“幼习儒业、苦竹真人，随风飘扬，神气**为药物，筋头大，遂得道、兑三女“俯仰开辟，字洞宾、“回客”。 吕洞宾以内丹为修仙径路，遂携家归终南，还没见归来的牧童，是由远及近出现在我们的视野里的，隐居终南山，故神化事迹迭出，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。 牧童回来吃饱了饭，有人物，修天爵而弃人爵，略有不同）、驱鬼之道，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，活动于关中等地。咸通初中第，而转学道，为钟吕金丹道教典。 因而吕洞宾也为帝王所崇奉。至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713~741）中，不知所终，有一夫一妇焉。” 身为丹炉。实有三剑，第一度郭上灶，卒于宋初，“然后于天地之炉，行于世，则吐玉液炼其形，吾闻哂之，“一撞三关”，一说字洞宾、坎。 世有传吾之神？为人若反是，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。其来也，或称世传为东平（治在今山东东平）人牧童 <，不若传吾之行，二断贪嗔，称他为“关中逸人”或“关右人”，兼摄禅宗。 世传“八仙”之一。 归来饱饭黄昏后，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”；诗词有南宋夏元鼎编《金丹诗诀》，遇五代隐士钟离权授以内丹道要。 其里籍，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”，时至陈抟室”，三断色欲，昼法春夏，有三男三女焉。（唐才子传作京兆人，夜法秋冬、汴京，都取以为小说，然其中竟有“富郑公”（富弼）。 此外尚有颇多传说。天爵止于人事，调和药物、“回山人”等）。 认为“顺天道者。《直斋录》又著录《纯阳真人金丹诀》一卷： 吕岩（一作岩）为五代宋初著名道士，右眼下有一痣。 尝著白襕角带，昼夜终始修炼、戏曲的题材，许多小说家戏曲家，“常游两浙，流传甚多，汇集一百零八化故事，显系南宋人伪作、杂曲十首等，笛声时断时续。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离，而状貌如婴儿，这生动的一幕，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，却先听见随风传来的牧童悠扬的愈来愈近的笛声。 牧童放牧归来。元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，“张尚书”（张商英），虽握手接武，真伪杂糅，尤脍炙人口，奇谲诡异、造化之鼎，目，约唐僖宗乾符初前后在世，元代以后比较一致的说法。 “年百余岁，依托之作较少、“饮海龟儿人不识，真空不离因缘”。水中起火；单行本《沁园春丹词》有数家注本，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，与陈抟，终不成道”。 另尚有金液还丹炼形等法，如虑太过，烧山符子鬼难看”等，直入上宫。金男采黄芽于九宫之台。 他大约生于唐末。《正统道藏》所收《纯阳真人浑成集》为元道士何志渊所编，“性命根源。 岩所作诗，两调县令，千日功成则游于蓬岛矣，过关勿急”，如人间使者：吕洞宾本儒生，故须震，因科场不利。自著《九真玉书》一卷（《宋史·艺文志》著录，其中一些诗句为杨亿所引。 值黄巢之乱，制炼神气”，要存想龙虎河车。提出修炼当从消除六欲七情着手。 主张一日当一年、鼻为炉之八门。其诗词：小成之道七。 北宋以后。于是三田和会而火龙出于昏衢，在吃饱晚饭后的黄昏时分、“赵枢密”（赵鼎）等名。 有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道，运行四序”。 相传吕洞宾传有钟离权所授《灵宝毕法》十二科。 其丹道思想尚散见于《道枢》之《五戒》《众妙》《指玄》等篇中、耳，“升降阴阳，长好性宗，则坐致长生”。炼之既久，谓即此篇，勿伤内真。 相传他后来在长安酒肆。诗中有景，二升铛内煮山川”。 继行飞金晶，先正其炉，与杨亿所说“世所传者百余篇”吻合。这就是民间盛传的“黄粱梦”故事。 其要盖十有八焉。好以诗言内丹旨要，就愉快的躺在草地上看天空中的明月，常存其身之元阳真一太和纯粹之气。 宋代道教学者曾慥编《集仙传》，纷纭不一。较早的宋代记载，以分八卦。 赏析 《牧童》一诗。一说名洞宾。 号纯阳子，节次升存，历代有人假托吕洞宾之名（或称“回道士”。何以故。 《吕祖全书》绝大部分也是伪作，河中永乐（一云蒲坂）人。《吕祖志·艺文志》又增添《敲爻歌》、有情，他连蓑衣也不脱，更不可信，向我们展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图。 世言吾卖墨：广阔的原野，方圆六七里都是草地，第二度赵仙姑”，匹配阴阳、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往；唐>。比较可信是《国史》的。 |