1.古代名人许由许由是上古时期的高士。 尧帝时的一位贤士，被后人称之谓隐士鼻祖。 他“斜膳不食，斜席不坐”，部落强大，贤名远播，淡泊名利。 尧曾多次向他请教，后来想把君位传给他，遭到了他的拒绝。他逃到了登封的箕山隐居起来，再也不愿意与世俗社会交往。 后帝尧派人找到了他，想请他出任九州长官，他跑到颍水边洗耳，表示不愿意听这种话。后他率领部落沿颍水而下，隐居在许昌这块土地上，架木结草为庐，开始了刀耕火种的生活。 日出而作，日落而息，过着自耕自食的生活，遂成了这一地域的主人，从而点燃起这里的农耕文明之火。 许由是许昌这块富饶沃土的开拓者，是许地文明的播种人，是许昌冠“许”之称的本源，是天下许姓的始祖。 人们把许由氏族开拓的土地称为“许田”；把许由氏族活动的地域叫“许地”，许由氏族生活的地方叫“许由寨”，许由死后也就安葬在这里。 许由牧耕于“许”的古老故事，在民众中世代相传。 古时候曾有先贤圣哲有感而发：“追名逐利心烦事，多少英雄有谁知。世事烟云匆匆过，高士许由使人思”。 许由以自己淡泊名利的崇高节操赢得了后世的尊敬，从而被奉为隐士的鼻祖。 2.古代名人许由许由是上古时期的高士。尧帝时的一位贤士，被后人称之谓隐士鼻祖。 他“斜膳不食，斜席不坐”，部落强大，贤名远播，淡泊名利。尧曾多次向他请教，后来想把君位传给他，遭到了他的拒绝。他逃到了登封的箕山隐居起来，再也不愿意与世俗社会交往。后帝尧派人找到了他，想请他出任九州长官，他跑到颍水边洗耳，表示不愿意听这种话。后他率领部落沿颍水而下，隐居在许昌这块土地上，架木结草为庐，开始了刀耕火种的生活。日出而作，日落而息，过着自耕自食的生活，遂成了这一地域的主人，从而点燃起这里的农耕文明之火。 许由是许昌这块富饶沃土的开拓者，是许地文明的播种人，是许昌冠“许”之称的本源，是天下许姓的始祖。人们把许由氏族开拓的土地称为“许田”；把许由氏族活动的地域叫“许地”，许由氏族生活的地方叫“许由寨”，许由死后也就安葬在这里。 许由牧耕于“许”的古老故事，在民众中世代相传。古时候曾有先贤圣哲有感而发：“追名逐利心烦事，多少英雄有谁知。世事烟云匆匆过，高士许由使人思”。许由以自己淡泊名利的崇高节操赢得了后世的尊敬，从而被奉为隐士的鼻祖。 3.带尧字的古诗词《奉和麟德殿宴百僚应制》鲍君徽 睿泽先寰海，功成殿武韶。 戈鋋清外垒，文物盛中朝。圣祚山河固，宸章日月昭。 玉筵鸾鹄集，仙管凤凰调。御柳新低绿，宫莺乍啭娇。 愿将亿兆庆，千祀奉神尧。《元日观百僚朝会》包佶 万国贺唐尧，清晨会百僚。 花冠萧相府，绣服霍嫖姚。寿色凝丹槛，欢声彻九霄。 御炉分兽炭，仙管弄云韶。日照金觞动，风吹玉佩摇。 都城献赋者，不得共趋朝。《恩制尚书省僚宴昆明池同用尧字》苏颋 露渥洒云霄，天官次斗杓。 昆明四十里，空水极晴朝。雁似衔红叶，鲸疑喷海潮。 翠山来彻底，白日去回标。泳广渔杈溢，浮深妓舫摇。 饱恩皆醉止，合舞共歌尧。《中和乐九章•歌公卿第八》卢照邻 蹇蹇三事，师师百僚。 群龙在职，振鹭盈朝。丰金辉首，佩玉鸣腰。 青蒲翼翼，丹地翘翘。歌云佐汉，捧日匡尧。 天工人代，邈邈昭昭。《赠清漳明府侄聿》李白 我李百万叶，柯条布中州。 天开青云器，日为苍生忧。小邑且割鸡，大刀伫烹牛。 雷声动四境，惠与清漳流。弦歌咏唐尧，脱落隐簪组。 心和得天真，风俗犹太古。牛羊散阡陌，夜寝不扃户。 问此何以然，贤人宰吾土。举邑树桃李，垂阴亦流芬。 河堤绕绿水，桑柘连青云。赵女不冶容，提笼昼成群。 缲丝鸣机杼，百里声相闻。讼息鸟下阶，高卧披道帙。 蒲鞭挂檐枝，示耻无扑抶。琴清月当户，人寂风入室。 长啸一无言，陶然上皇逸。白玉壶冰水，壶中见底清。 清光洞毫发，皎洁照群情。赵北美佳政，燕南播高名。 过客览行谣，因之诵德声。《大蜀皇帝寿春节进尧铭舜颂二首•尧铭》贯休 金册昭昭，列圣孤标。 仲尼有言，巍巍帝尧。承天眷命，罔厥矜骄。 四德炎炎，阶蓂不凋。永孚于休，垂衣飘飖。 吾皇则之，小心翼翼。秉阳亭毒，不遑暇食。 土阶苔绿，茅茨雪滴。君既天赋，相亦天锡。 德輈金镜，以圣继圣。汉高将将，太宗兵柄。 吾皇则之，日新德盛。朽索六马，罔坠厥命。 熙熙蓼萧，块润风调。舞擎干羽，囿入刍荛。 既玉其叶，亦金其枝。叶叶枝枝，百工允厘。 享国如尧，不疑不疑。《避地毗陵上王慥使君》贯休 至理至昭昭，心通即不遥。 圣威无远近，吾道太孤标。辛苦苏氓俗，端贞答盛朝。 气高吞海岳，贫甚似渔樵。庾亮风流澹，刘宽政事超。 清须遭贵遇，隐已被谁招。栗坞修禅寺，仙香寄石桥。 风雷巡稼穑，鱼鸟合歌谣。视事私终杀，忧民态亦凋。 道高无不及，恩甚固难消。大寇山难隔，孤城数合烧。 烽烟终日起，汤沐用心燋。勇义排千阵，诛锄拟一朝。 誓盟违日月，旌旆过寒潮。古驿江云入，荒宫海雨飘。 仙松添瘦碧，天骥减丰膘。似在陈兼卫，终为宋与姚。 已观云似鹿，即报首皆枭。尽愿回清镜，重希在此条。 应怜千万户，祷祝向唐尧。《寿春进祝圣七首•大兴三教》贯休 曈曈悬佛日，天俣动云韶。 缝掖诸生集，麟洲羽客朝。非烟生玉砌，御柳吐金条。 击壤翁知否，吾皇即帝尧。《晚雪吟》孟郊 贫富喜雪晴，出门意皆饶。 镜海见纤悉，冰天步飘飖。一一仙子行，家家尘声销。 小儿击玉指，大耋歌圣朝。睿气流不尽，瑞仙何夐寥。 始知望幸色，终疑异礼招。市井亦清洁，闾阎耸岧峣。 苍生愿东顾，翠华仍西遥。天念岂薄厚，宸衷多忧焦。 忧焦致太平，以兹时比尧。古耳有未通，新词有潜韶。 甘为酒伶摈，坐耻歌女娇。选音不易言，裁正逢今朝。 今朝前古文，律异同一调。愿于尧琯中，奏尽郁抑谣。 《苦热行》齐己 离宫划开赤帝怒，喝出六龙奔日驭。下土熬熬若煎煮，苍生惶惶无处处。 火云峥嵘焚泬寥，东皋老农肠欲焦。何当一雨苏我苗，为君击壤歌帝尧。 《谕宝二首》元稹 沉玉在弱泥，泥弱玉易沉。扶桑寒日薄，不照万丈心。 安得潜渊虬，拔壑超邓林。泥封泰山址，水散旱天霖。 洗此泥下玉，照耀台殿深。刻为传国宝，神器人不侵。 冰置白玉壶，始见清皎洁。珠穿殷红缕，始见明洞彻。 镆铘无人淬，两刃幽壤铁。秦镜无人拭，一片埋雾月。 骥跼环堵中，骨附筋入节。虬蟠尺泽内，鱼贯蛙同穴。 艅艎无巨海，浮浮矜瀎潏。栋梁无广厦，颠倒卧霜雪。 大鹏无长空，举翮受羁绁。豫樟无厚地，危柢真卼臲。 圭璧无卞和，甘与顽石列。舜禹无陶尧，名随腐草灭。 神功伏神物，神物神乃别。神人不世出，所以神功绝。 神物岂徒然，用之乃施设。禹功九州理，舜德天下悦。 璧充传国玺，圭用祈太折。千寻豫樟干，九万大鹏歇。 栋梁庇生民，艅艎济来哲。虬腾旱天雨，骥骋流电掣。 镜悬奸胆露，剑拂妖蛇裂。珠玉照乘光，冰莹环坐热。 此物比在泥，斯言为谁发。于今尽凡耳，不为君不说。 《和李校书新题乐府十二首•驯犀》元稹 建中之初放驯象，远归林邑近交广。兽返深山鸟构巢，鹰雕鹞鹘无羁鞅。 贞元之岁贡驯犀，上林置圈官司养。玉盆金栈非不珍，虎啖狴牢鱼食网。 渡江之橘逾汶貉，反时易性安能长。腊月北风霜雪深，蜷跼鳞身遂长往。 行地无疆费传驿，通天异物罹幽枉。乃知养兽如养人，不必人人自敦奖。 不扰则得之于理，不夺有以多于赏。脱衣推食衣食之，不若男耕女令纺。 尧民不自知有尧，但见安闲聊击壤。前观驯象后驯犀，理国其如指诸掌。 《收京三首》杜甫 仙仗离丹极，妖星照玉除。须为下殿走，不可好楼居。 暂屈汾阳驾，聊飞燕将书。依然七庙略，更与万方初。 4.求庄子越俎代庖译文尧让天下于许由在中华民族的历史传说中，有一位杰出的领袖叫唐尧。 在唐尧的领导下，人民安居乐业。可是唐尧很谦虚，当他听说隐士许由很有才能的时候，就想把领导权让给许由。 唐尧对许由说：“日月出来之后还不熄灭烛火，它和日月比起光亮来，不是太没有意义了吗？及时雨普降之后还去灌溉，对于润泽禾苗不是徒劳吗？您如果担任领袖，一定会把天下治理得更好，我占着这个位置还有什么意思呢？我觉得很惭愧，请允许我把天下交给您来治理。” 许由说：“您治理天下，已经治理得很好了。 我如果再来代替你，不是沽名钓誉吗？我现在自食其力，要那些虚名干什么？鹪鹩在森林里筑巢，也不过占一棵树枝；鼹鼠喝黄河里的水，不过喝饱自己的肚皮。天下对我又有什么用呢？算了吧，厨师就是不做祭祀用的饭菜，管祭祀的人也不能越位来代替他下厨房做菜。” 5.关于志气的古诗1，少壮不努力，老大徒伤悲（汉乐府《长歌行》 2，百学须先立志（朱熹） 3，博观而约取，厚积而薄发（苏轼） 4，不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人（司马迁） 5，不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层（王安石） 6，长风破浪会有时，直挂云帆济沧海（李白） 7，臣心一片磁针石，不指南方不肯休（文天祥） 8，沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春（刘禹锡） 9，春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干（李商隐） 10，读书之法，在循序而渐进，熟读而精思（朱熹） 11，读万卷书，行万里路（刘彝） 12，人生自古谁无死，留取丹心照汗青（文天祥） 13，山重水复疑无路，柳暗花明又一村（陆游） 14，书到用时方恨少，事非经过不知难（陆游） 15，问渠那得清如许，为有源头活水来（朱熹） 6.古诗鉴赏,咏史（其五）,诗人追慕许由,表达了诗人怎样的思想感情左思《咏史八首》（其五）表达了作者虽然有超拔的才干和报国的高志，但是受制于魏晋时期士族制度的压抑，难以施展抱负，只能望而却步，转而追怀许由那样的高士隐居。 有着致力于全国统一抱负的左思，并非徒作大言，纸上谈兵，而是做了许多切实的准备的。其中最重要的是如他所说的：“畴昔览穰苴”（其一），即读军书兵法。 在封建社会中，习文秉武，虽然并非什么罕事，然而在士族社会制度中，却是需要一定的勇气的。魏晋期间，士族制度占据着统治地位。 士族以“积世业儒”为贵，左思出生在一个世代业儒的下层士族之家，不能不受到这种腐朽观念的影响。但他能够打破世系门第观念的束缚，立志到疆场上去，在实现祖国统一的事业中觅取个人的功名，这是可贵的。 而且，随之左思居住洛阳，见闻到“边城苦鸣镝，羽檄飞京都”（其一）的情况，更是急不可捺，跃跃欲试。尽管左思自知自己的军事才能象铅刀一样的钝，然而能为祖国的统一事业，即使有一割之用，也是能慰自己平生志向的。 但是，左思美好的愿望遭到了士族制度的压抑和摧残。晋实行“门选”制以维护士族集团的利益，从而造成了“上品无寒门，下品无世族”的局面。 更有甚者，一些门第观念很强的士族，对于文章的品评也是以门第的高低来决定弃取的态度。《晋书·左思传》记载着这样一则故事：陆机听说左思构思《三都赋》，抚掌大笑，在与他的弟弟陆云的信中说：“此间有伧父，欲作三都赋，须其成，当以覆酒瓮耳。” 后来由于司空张华的推崇，他的赋才得以大出其名。左思的门第寒下，虽然才高志清，却很难能冲破士族制度的坚硬厚壳而在政治上有所作为。 冷酷的现实，使左思献身无门，报国无期，怀着无限的愤慨。《咏史》其二，正是他这种愤慨的写照。 诗中，他把像自己一样才高位卑的寒门子弟，喻作生于涧底的松柏；把依赖祖业居于要津的才劣质拙的士族纨绔子弟，喻作长于山顶的柔弱的小苗。松质柏节似的人才，受到柔条弱枝般的人的遮挡，其原因为“地势使之然”，是士族制度本身造成的。 然而士族制度，又是“由来非一朝”。汉张汤、金日磾的子孙，凭借着先人的荫德，数代都享受着极大的尊荣。 而奇伟出众的冯唐，直到白首仍未受到重用。在此，左思不仅把犀利的批判锋芒，直指当时的社会现实，还批判了以往的士族制度。 在肯定的对象与否定的对象对比之中，使诗对士族制度的揭露，更加显得有力。在功名利禄到来之时，左思毅然却步了，在《咏史八首》诗中读者可以寻找到理解其原因的线索。 左思居住在洛阳，面对着“落落穷巷士，抱影守空庐”（其八）的情景，愧恨交加，认识到自己来洛阳是一次失足。因此自责自惭地说：“自非攀龙客，何为忽来游？”他想步许由的后尘：“振衣千仞岗，濯足万里流。” （其五）虽然想做段干木、鲁仲连式的人物，“当世贵不羁，遭难能解纷。”（其三）但是，晋司马氏统治集团内部的相互残杀，愈演愈烈；这里又没有象魏文侯、平原君那种礼贤下士的人物。 况且腐败的政治，残酷的杀夺，使荣枯盛辱瞬息万变。“俯仰生荣华，咄嗟复雕枯。” 在这样的时代，“饮河期满腹”的偃鼠，“巢林栖一枝”的鹪鹩，“可为达士模”（其八）。弃却富贵，退居乡里，以求洁身自好，成了左思的必然道路。 田园生活，远离杀夺中心，使左思怡然自得，乐陶其中（见《招隐》之二）。但是左思心情并不平静：“高志局四海，块然守空堂。 壮齿不恒居，岁暮常慨慷。”（《杂诗》）又可见左思选择退居乡里的道路，是不得已而为之的，是有着无限的悲凉与凄怆的。 7.大量收集孟德的诗词曹操全集共26首诗词气出唱（三首）驾六龙，乘风而行。 行四海，路下之八邦。历登高山临溪谷，乘云而行。 行四海外，东到泰山。仙人玉女，下来翱游。 骖驾六龙饮玉浆。河水尽，不东流。 解愁腹，饮玉浆。奉持行，东到蓬莱山，上至天之门。 玉阙下，引见得入，赤松相对，四面顾望，视正〔火昆〕煌。开玉心正兴，其气百道至。 传告无穷闭其口，但当爱气寿万年。东到海，与天连。 神仙之道，出窈入冥，常当专之。心恬澹，无所〔忄曷〕。 欲闭门坐自守，天与期气。愿得神之人，乘驾云车，骖驾白鹿，上到天之门，来赐神之药。 跪受之，敬神齐。当如此，道自来。 其二华阴山，自以为大。高百丈，浮云为之盖。 仙人欲来，出随风，列之雨。吹我洞箫，鼓瑟琴，何□□（“门”内有“言”，音“银”）！酒与歌戏，今日相乐诚为乐。 玉女起，起舞移数时。鼓吹一何嘈嘈。 从西北来时，仙道多驾烟，乘云驾龙，郁何〔艹务〕〔艹务〕。遨游八极，乃到昆仑之山，西王母侧，神仙金止玉亭。 来者为谁？赤松王乔，乃德旋之门。乐共饮食到黄昏。 多驾合坐，万岁长，宜子孙。其三游君山，甚为真。 崔嵬砟硌，尔自为神。乃到王母台，金阶玉为堂，芝草生殿旁。 东西厢，客满堂。主人当行觞，坐者长寿遽何央。 长乐甫始宜孙子。常愿主人增年，与天相守。 精列厥初生，造划之陶物，莫不有终期。莫不有终期。 圣贤不能免，何为怀此忧？愿螭龙之驾，思想昆仑居。思想昆仑居。 见期于迂怪，志意在蓬莱。志意在蓬莱。 周礼圣徂落，会稽以坟丘。会稽以坟丘。 陶陶谁能度？君子以弗忧。年之暮奈何，时过时来微。 度关山天地间，人为贵。立君牧民，为之轨则。 车辙马迹，经纬四极。黜陟幽明，黎庶繁息。 於铄贤圣，总统邦域。封建五爵，井田刑狱。 有燔丹书，无普赦赎。皋陶甫侯，何有失职？嗟哉后世，改制易律。 劳民为君，役赋其力。舜漆食器，畔者十国，不及唐尧，采椽不斫。 世叹伯夷，欲以厉俗。侈恶之大，俭为共德。 许由推让，岂有讼曲？兼爱尚同，疏者为戚。 ~ ~ 薤露行惟汉廿二世，所任诚不良。 沐猴而冠带，知小而谋疆。犹豫不敢断，因狩执君王。 白虹为贯日，己亦先受殃。贼臣持国柄，杀主灭宇京。 荡覆帝基业，宗庙以燔丧。播越西迁移，号泣而且行。 瞻彼洛城郭，微子为哀伤。 对酒对酒歌，太平时，吏不呼门。 王者贤且明，宰相股肱皆忠良。咸礼让，民无所争讼。 三年耕有九年储，仓谷满盈。斑白不负载。 雨泽如此，百谷用成。却走马，以粪其土田。 爵公侯伯子男，咸爱其民，以黜陟幽明。子养有若父与兄。 犯礼法，轻重随其刑。路无拾遗之私。 囹圄空虚，冬节不断。人耄耋，皆得以寿终。 恩德广及草木昆虫。 蒿里行关东有义士，兴兵讨群凶。 初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。 势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺於北方。 铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露於野，千里无鸡鸣。 生民百遗一，念之断人肠。 陌上桑 驾虹霓，乘赤云，登彼九疑历玉门。 济天汉，至昆仑，见西王母谒东君。交赤松，及羡门，受要秘道爱精神。 食芝英，饮醴泉，柱杖桂枝佩秋兰。绝人事，游浑元，若疾风游〔炎欠〕翩翩。 景未移，行数千，寿如南山不忘愆。 短歌行（二首）对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。但为君故，沈吟至今。 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。 契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。 周公吐哺，天下归心。 其二周西伯昌，怀此圣德。 三分天下，而有其二。修奉贡献，臣节不隆。 崇侯谗之，是以拘系。后见赦原，赐之斧钺，得使征伐。 为仲尼所称，达及德行，犹奉事殷，论叙其美。齐桓之功，为霸之首。 九合诸侯，一匡天下。一匡天下，不以兵车。 正而不谲，其德传称。孔子所叹，并称夷吾，民受其恩。 赐与庙胙，命无下拜。小白不敢尔，天威在颜咫尺。 晋文亦霸，躬奉天王。受赐圭瓒，〔禾巨〕鬯彤弓，卢弓矢千，虎贲三百人。 威服诸侯，师之所尊。八方闻之，名亚齐桓。 河阳之会，诈称周王，是其名纷葩。 秋胡行（二首）晨上散关山，此道当何难！晨上散关山，此道当何难！牛顿不起，车堕谷间。 坐磐石之上，弹五弦之琴。作为清角韵，意中迷烦。 歌以言志，晨上散关山。有何三老公，卒来在我旁？有何三老公，卒来在我旁？负□（“拼”的“厶”改为“合”，音“演”）被裘，似非恒人。 谓卿云何困苦以自怨，徨徨所欲，来到此间？歌以言志，有何三老公？我居昆仑山，所谓者真人。我居昆仑山，所谓者真人。 道深有可得。名山历观，遨游八极，枕石漱流饮泉。 沈吟不决，遂上升天。歌以言志，我居昆仑山。 去去不可追，长恨相牵攀。去去不可追，长恨相牵攀。 夜夜安得寐，惆怅以自怜。正而不谲，辞赋依因。 经传所过，西来所传。歌以言志，去去不可追。 其二愿登泰华山，神人共远游。愿登泰华山，神人共远游。 经历昆仑山，到蓬莱。飘遥八极，与神人俱。 思得神药，万岁为期。歌以言志，愿登泰华山。 天地何长。 8.关于贺兰山的诗句1、【满江红·写怀】宋代：岳飞 怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！ 靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。 2、【望海潮·云协天堑】金 ： 邓千江 云协天堑，金汤地险，名藩自古皋兰。 营屯绣错，山形米聚，襟喉百二秦关。鏖战血犹殷。 见阵云冷落，时有雕盘。静塞楼头，晓月依旧玉弓弯。 看看定远西还。有元戎阃令，上将斋坛。 区脱昼空，兜零夕举，甘泉又报平安。吹笛虎牙闲。 且宴陪珠履，歌按云鬟。招取英灵，毅魄长绕贺兰山。 3、【梁司马画马歌】唐代：顾况 画精神，画筋骨，一团旋风瞥灭没。仰秣如上贺兰山， 低头欲饮长城窟。此马昂然独此群，阿爷是龙飞入云。 黄沙枯碛无寸草，一日行过千里道。展处把笔欲描时， 司马一騧赛倾倒。 4、【赠通慧大师净务】宋代： 陈舜俞 鄱阳江头逢道人，昔我先子游从亲。 口诵先子诗，别来三十春。我悲不忍听，泫然泪沾巾。 道人见我少小日，嗟我老大空埃尘。我谓道人言，姑愿有所陈。 公孙希世董生逐，子贡结驷原宪贫。伯夷采薇避周粟，许由洗耳为尧民。 道虽有用舍，天实为屈伸。子诚空门士，胡为甘隐沦。 迩来拔士到屠贩，圈牢往往生麒麟。延英赐对不膜拜，下视罗什来姚秦。 方袍骑马使绝域，贺兰山前无缙绅。如子固不羁，何不自化青云身。 今我迂疏不知返，悠悠如海空迷津。无钱买山庐峰下，行欲东来长水滨。 子如厌世欲已矣，来寄瓶锡为吾邻。 5【送康元龙之灵武二首】明代：徐勃 贺兰山下战尘收，君去征途正值秋。落日故关秦上郡，断烟残垒汉灵州。 胡儿射猎经河北，壮士吹笳怨陇头。城窟莫教频饮马，水声呜咽动乡愁。 9.许由是谁传说，上古时代的尧，想把帝位让给许由。 许由是个以不问政治为“清高“的人，不但拒绝了尧的请求，而且连夜逃进箕山，隐居不出。 当时尧还以为许由谦虚，更加敬重，便又派人去请他，说：“如果坚不接受帝位，则希望能出来当个“九州长”。 不料许由听了这个消息，更加厌恶，立刻跑到山下的颖水边去，掬水洗耳。 许由的朋友巢父也隐居在这里，这时正巧牵着一条小牛来给它饮水，便问许由干什么。 许由就把消息告诉他，并且说：“我听了这样的不干净的话，怎能不赶快洗洗我清白的耳朵呢！”，巢父听了，冷笑一声说道：“哼，谁叫你在外面招摇，造成名声，现在惹出麻烦来了，完全是你自讨的，还洗耳恭听什么耳朵！算了吧，别沾污了我小牛的嘴！”，说着，牵起小牛，径自走向水流的上游去了。 据《巢县志》记载，古巢城东城门有一方池叫“洗耳池” ，池边有一条巷叫牵牛巷。 相传5000年前，巢父在池边牵牛饮水时，批评一代圣贤许由“浮游于世，贪求圣名”，许由自惭不已，立即用池中清水洗耳、拭双目，表示愿听从巢父忠告。后人为颂扬许由知错就改的美德，遂将该方池取名为“洗耳池”，成语“洗耳恭听”的典故也由此产生。 “洗耳”语出《高士传.许由》：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳”。当时尧欲以九州长官相封，许由恶闻其声，跑到颖水边洗耳恭听耳，意即出此。 洗耳成为品行高尚的代表。 |