1.《雅舍》梁实秋 感悟工作之余、闲暇之时，读点书，写点字，别有一番情趣，也算没有枉度时光。我的书架上经常摆几本自己喜欢看的书，名人传记、历史小说、杂文趣事、唐诗宋词之类。不知何时梁实秋的散文，也跑到书架上来凑热闹，也许是被鲁迅骂得无处藏身了吧！也好，使我大饱眼福，一睹大家的风范。说来，敢和鲁迅对阵的梁先生也真算不简单，文章写的朴实无华，既无哗众取宠之意，又无刀削斧斫之痕；讽刺诙谐、妙趣横生，家常小事，娓娓道来，令人耳目一新；观察人物是那么细致，阐述观点是那么独到，引经据典不雅于鲁迅，真可谓是博学多才。 他的《雅舍》让我想起刘禹锡的《陋室铭》何陋之有？比之，似乎有点不“雅”，况且，“雅舍”还并非梁先生所有，他只是客居而已。请看他的雅舍：“有窗而无玻璃，风来则洞若凉亭，有瓦而空隙不少，雨来则渗如滴漏”。如此说来，还不如刘禹锡的“陋室”。说梁先生不简单，还因为，就凭寄居在这雅舍几日，竟然写出那么多脍炙人口的大作。 今天，恐怕无处寻觅雅舍了，难怪很多人住在舒适的高楼大厦里，写不出好的文章来，是因为再也没有雅舍那样“好”的环境了。虽然，我也有意识想多读点好的文章、好的散文，来补充点先天不足的文学素养，遗憾的是，再也找不到雅舍似的理想处所，怪哉？说怪，是因为自己曾几何时，自叹条件不好，而影响了写作的兴趣。那时，几点热血，几点激情，怦然心动，理想憧憧，大有作为之势，参加过“春风”函授文学讲作学习班，学过作诗、写文章，但是，叹息没有舒适的书房，感慨没有像样的书桌，甚至，没有台灯都能成为放弃的理由，还时时告诫自己，将来有了！一定能写出几部，不，几篇、几首像样的文章、小诗。后来，一切都有了，又没有时间了，等等吧，一等就是几十年，随着时光的流失，已到中年，半百已过，人的年轮一圈一圈地在增加，时间有了，台灯、书桌，甚至书柜都有了，可称得上书房了吧！为什么单单又没有了雅舍呢？真是见怪不怪。 2.清风雅舍 古诗清风雅舍 古诗《雅舍》是作者在1940年写的散文，作于重庆.抗战期间，国民政府迁往重庆.1939年5月，梁实秋随教育部中小学教科书编委会迁至重庆北碚，秋天，他与吴景超夫妇在北碚主湾购置平房一栋，遂命名为“雅舍”.此屋结构系砖柱木架，瓦顶篾壁，有房6间，高低两蹬，梁实秋住一室一厅.他入住以后，来做客的文人很多.梁实秋在雅舍蛰居7年（1939年到1946年），其间翻译、创作了大量作品，《雅舍小品》就是在这里写就的.雅舍虽以“雅”为名，实乃是一栋典型的“陋室”，缺点多多.大致有：1、结构简陋，2、风雨难避，3、地点荒凉，4、行走不便，5、门窗不严（隔墙传声），6、鼠子瞰灯（老鼠肆虐），7、蚊子猖獗（聚蚊成雷）.关于其结构简陋，作者刚刚说它“瘦骨嶙峋”、“单薄得可怜”，便一转：“但是……没有人能说不像是房子.”。 3.有关哑舍的资料.图片和诗词《哑舍》是玄色小说作品。 哑舍里的古物，每一件都有着自己的故事，承载了许多年，无人倾听，因为，它们都不会说话。默然等待千年，只为再此相遇。 古物背后的历史，历史背后的人生。它们在岁月中浸染了成百上千年，每一件，都凝聚着工匠的心血，倾注了使用者的感情。 每一件，都属于不同的主人，都拥有自己的故事。每一件，都那么与众不同，甚至每一道裂痕和缺口都有着独特的历史。 谁还能说，古董都只是器物，都是没有生命的死物？这是一本讲述古董故事的书，既然它们都不会说话，那就让我用文字忠实地记载下来…… 《无题》荷笠乘舟夜阑珊，残火余灯檀香散。细语却将风惊起，红烛蜡泪方始干。 千百风尘谁笑看，相思何时至阳关。长街小巷空自守，聊把寂寞随书翻。 年岁渐远墨已淡，旧时眉眼尚一般。倦倚门栏候故人，可寄清歌到远山？ 《美人殇》娇容如花描红妆，红颜随君战沙场。 血染戎装泪两行，一人怎画蝶一双。后人尽道此绝恋，谁解虞姬美人殇。 4.雅舍中我非显要一句表达了作者怎样的感情文体，是指独立成篇的文本体栽（或样式、体制），是文本构成的规格和模式，一种独特的文化现象，是某种历史内容长期积淀的产物。 它反映了文本从内容到形式的整体特点，属于形式范畴。文体的构成包括表层的文本因素，如表达手法、题材性质、结构类型、语言体式、形态格式，以及深层的社会因素，如时代精神、民族传统、阶级印记、作家风格、交际境域、读者经验等。 文体的特征及其划分，往往取决于其层面结构中某些因素的强化、突出或变异。 文体通常指由交际环境、交际目的的不同，而逐步相对稳定下来的篇章结构及言语总体格调。 作为特定的程式，它既可以成为学科理论体系中的重要关注对象，又能为人们的应用提供最为切实的规则范例。 正因为这样，相关的学科领域里边，如写作学、文艺学、语文学、语法学、修辞学、文章学等等，大都要论及该内容。 （见《应用写作》2003年第9期《文体分类中的误区》） 文体的客观存在是一种社会文化的需求，但更重要的是依赖于自身的独特的功能。 德国姚斯在《走向接受美学》中认为：“文学的形式类型既不是作家主观的创造，也不仅是反思性的有序概念，而主要是一种社会现象。 类型与形式的存在依赖于它们在现实世界中的功能。”每一种文体都具有其他任何一种体裁所无法取代的功能，以及审美效应。 正如莱辛在《汉堡剧评》中所说：“各种体裁的诗歌不可能改善一切，至少说两种体裁不可能产生完全相同的完美效果；但是每一种体裁可以尽其所能做到最好的改善，而且在其范围之内做得比其他体裁更好--那才是它的特定目的。 文体在某种意义上也可以说就是表达，就是选择，就是风格，甚至也可以说是一种强调。 每种文体都具有某种对现实社会内容的表达功能，这是文体的本质特征，也是它产生和存在的前提。它在表达同一思想内容时，可以在对等的种种方式中进行选择，即选用最恰当的再现思想内容的形式外衣。 作家在构思创作过程中，总要选择最符合创作意图和对象的某种体裁结构及其规定性。因为有人视文体为艺术创作的选择性。 它往往以历来展现在作家面前的体裁可能的丰富性为前提。它能代表某个作家、某个时期、某……在于任何地方，只存在于文本的文本品格之中，或者用D。 H。劳伦斯的话说，存在于它‘为语言意识而作斗争’之中”。 在接受美学的观点看来，文体又是读者的一种强调。达克尔。 里法泰尔在《文体分析标准》中说：“文体被认为是在不改变意义的情况下给语言结构所传达的信息添加的一种强调（表达的、感情的或美学的）。这也就是说，语言表达，而文体强调。 ” 文体的意义，主要不是来自于文体结构的自身属性，而根本上取决于某种非语言的个人或文化的特质，也可以说取决于某种民族文化的思维方式和心理机制等深层结构。而后者又归根结底受制约于-个民族的生存境况，以及它的生产力水平和生产关系。 每一种文体只有当它的先决条件、它的文化为它获得了地位时才能存在。因此，文体从本质上说是一种受文化制约的相对观念。 文体是内容和形式的统一。文本内容决定体裁形式，选择、运用哪种文体，取决于表现对象的特点以及作者反映的具体方式。 任何文体都同其一定的表达内容相适应，新文体的产生依赖于新的历史环境，然而文体一经形成和确定，又会反作用于表达内容，对它具有一定的制约和要求。同时，文体形式本身就具有内容的牲质。 没有不与内容相联系的形式，外在形式的性质完全取决于借助它们得以表现的内容性质。 内在的东西无一不溢于其表。 从根本上来说，审美形式就是起源于现实内容，并是它长期沉淀、风化的结果。前苏联莫？卡冈《艺术形态学》：“种类和体栽不是学究们臆想出来的，已经衰亡的，‘裸露的’，‘空洞的’形式结构，而是其中历史地发生着‘内容的凝固和稳定’的形式。 ”而德国西奥多·阿多尔诺在《论艺术与社会的关系》中所说的话则更为深刻：“艺术与现实世界的对立存在于形式领域；但是一般说来，这只会以诸如审美形式是内容的积淀这样一种经由中介的方式发生。” 文体又是历史性和稳定性的统一，每种文体都具有独特的历史形态和表达内容，既同一定的社会文化背景、生产力状况以及人们的表达需求相适应，又有某种在历史上比较稳定的结构方式。 这种统一，反映了发展和继承的关系，稳定性保证了文体自身的优良传统被继承下去，是文体发展的一种方向性“罗盘”。而历史性则使文体不断发展、创新，逐渐走向成孰和完善。 随着历史文化积淀层的加厚，文体的内涵会不断更新，有时也能相对独立于产生它的社会根源，“获得它们自身的生命与自足性，超越历史的命运”，（ 克劳斯：《论文学类型》）会具有“重新获得功能”的可能性，从而被开掘出新的表达功能、社会功能和审美功能。 文体界定的理论极其重要，没有它文体世界将不可思议，与经验也不相符合，理论上的文体同“历史的”或“实际的”，即从文本写作这-事实中产生的文体，其差异是不断变化、相互影响的。 关于文体的定义不可能固定不变，它总是在事实的描述和理论的抽象之间不停地徘徊。 1、记叙文： （1）、定。 5.用做古董行业为中心做一首诗词《哑舍语》 若望 良驹需伯遇，哑舍凭人语。 檀香茗一壶，沉香疑为雾。 良驹需伯遇：好的马需要伯乐才能被人所识辨，出自韩愈《马说》，世有伯乐，然后有千里马。同时也暗指真正的古董还是需要善于识别的人才能体现出他真正的价值，体现了古董行业的重要性和存在的意义。 哑舍凭人语：哑舍出自玄色的同名小说《哑舍》，指满屋的古董它们历经了几千年的岁月，满满的伤痕同样承载了它们的故事，但是它们不会说话，就像一个哑巴一样，所以就需要人来为他诉说他身上的故事，与前面半句作用相同，相互呼应。 檀香茗一壶：檀香、茗、壶皆为有历史的事物，能衬托出整个哑舍的古韵历史悠久之感，也表现出我们古董行业的好客之道。 沉香疑为雾：点燃了沉香散发出阵阵淡烟，仿佛置身山林。同样是营造了古董行业的古韵。 再回过头来，从头到尾是一个流畅的过程，从你看到哑舍，走进去喝茶点香。且为了押韵，每句的皆为我都用了U为韵母的字词。 未曾学过专业诗词，随手一作，十分业余，但也很用心了，希望采纳。 |