1.问宋词中一文学常识你说的这个“啄玉者”不是出自 吴文英 的词， 而是苏轼的 《定风波·王定国》 常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，云飞炎海变清凉。 万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。 注释： 1.王定国：王巩，字定国，宰相王旦之孙，与苏轼交密。 2.缀词：作词。 3.琢玉郎：卢仝《与马异结交诗》："白玉璞里琢出相思心，黄金矿里铸出相思泪。"可知"琢玉郎"应指善于相思的多情男子，词中当用于形容王巩。 4.点酥娘：此处指柔奴。 5.清歌传皓齿：意指美妙的歌声从唇齿间传出。杜甫《听杨氏歌》"佳人绝代歌，独立发皓齿。" 6."云飞"句：意指柔奴的歌能使人的心境归于恬适安静。 7."此心"句：只要心安，便是家乡。此处也代表了苏轼的人生态度、价值观念。白居易《初出城留别》："我生本无乡，心安是归处。"苏轼当是受其启发。 苏轼的好友王巩（字定国）因为受到使苏几遭杀身之祸的“乌台诗案”牵连，被贬谪到地处岭南荒僻之地的宾州。王定国受贬时，其歌妓柔奴毅然随行到岭南。元丰六年（1083）王巩北归，出柔奴（别名寓娘）为苏轼劝酒。苏问及广南风土，柔奴答以“此心安处，便是吾乡”。苏轼听后，大受感动，作此词以赞。词中以明洁流畅的语言，简练而又传神地刻画了柔奴外表与内心相统一的美好品性，通过歌颂柔奴身处逆境而安之若素的可贵品格，抒发了作者在政治逆境中随遇而安、无往不快的旷达襟怀。 上片总写柔奴的外在美，开篇“常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘”，描绘柔奴的天生丽质、晶莹俊秀，使读者对她的外貌有了一个比较完整、真切而又寓于质感的印象。 第三句“自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。”这句的意思是：柔奴能自作歌曲，清亮悦耳的歌声从她芳洁的口中传出，令人感到如同风起雪飞，使炎暑之地一变而为清凉之乡，使政治上失意的主人变忧郁苦闷、浮躁不宁而为超然旷放、恬静安详。苏词横放杰出，往往驰骋想象，构成奇美的境界，这里对“清歌”的夸张描写，表现了柔奴歌声独特的艺术效果。“诗言志，歌咏言”，“哀乐之心感，而歌咏之声发”（班固《汉书·艺文志》），美好超旷的歌声发自于美好超旷的心灵。这是赞其高超的歌技，更是颂其广博的胸襟，笔调空灵蕴藉，给人一种旷远清丽的美感。 下片通过写柔奴的北归，刻画其内在美。换头承上启下，先勾勒她的神态容貌：“万里归来年愈少。”岭南艰苦的生活她甘之如饴，心情舒畅，归来后容光焕发，更显年轻。“年愈少”多少带有夸张的成分，洋溢着词人赞美历险若夷的女性的热情。“微笑”二字，写出了柔奴在归来后的欢欣中透露出的度过艰难岁月的自豪感。“岭梅”，指大庾岭上的梅花；“笑时犹带岭梅香”，表现出浓郁的诗情，既写出了她北归时经过大庾岭这一沟通岭南岭北咽喉要道的情况，又以斗霜傲雪的岭梅喻人，赞美柔奴克服困难的坚强意志，为下边她的答话作了铺垫。最后写到词人和她的问答。先以否定语气提问：“试问岭南应不好？”“却道”陡转，使答语“此心安处是吾乡”更显铿锵有力，警策隽永。白居易《初出城留别》中有“我生本无乡，心安是归处”，《种桃杏》中有“无论海角与天涯，大抵心安即是家”等语，苏轼的这句词，受白诗的启发，但又明显地带有王巩和柔奴遭遇的烙印，有着词人的个特征，完全是苏东坡式的警语。它歌颂柔奴随缘自适的旷达与乐观，同时也寄寓着作者自己的人生态度和处世哲学。 这首词不仅刻画了歌女柔奴的姿容和才艺，而且着重歌颂了她的美好情操和高洁人品。柔中带刚，情理交融，空灵清旷，细腻柔婉，是这首词的风格所在。 2.三槐堂铭的原文和翻译苏轼《三槐堂铭并叙》 原文： 天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉！吾闻之申包胥曰：“人众者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫，善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也困于蓬蒿，厄于牛羊，而其终也，贯四时阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，而其定也久矣。吾以所见所闻所传闻考之，而其可必也审矣。 国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主共天下之福。故兵部侍郎晋国王公显于汉周之际，历事太祖、太宗、文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手杆三槐于庭曰：“吾子孙必有为三公者。”已而，其子魏国文正公相真宗皇帝于景德、祥符之间朝廷清明、天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之有得有否。而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左券，交手相付。吾是以知天之果可必也。吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤？何其子孙之多贤也。世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下，而栖筅盗窃案子吉甫，其孙德裕功名富贵，略与王氏等，而忠们仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家。吾是以录之。铭曰： 呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌。封植之勤，必世乃志。既相真守，四方砥平。归视其家，槐荫满庭。吾侪小人，朝不及夕。相时射利，皇恤厥德。庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国。王城之东，晋公所庐。郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！ 参考译文： 上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听包申胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。 国家将要兴盛时，必定有世代积德的大臣，做了很大的好事而没有得到福报，但此后他的子孙却能够与遵循先王法度的太平君主，共享天下的福禄。已故的兵部侍郎晋国公王佑，显赫于后汉、后周之间，先后在太祖、太宗两朝任职，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由于正直不阿，不为当世所容。他曾亲手在庭院里种植了三棵槐树，说：“我的后世子孙将来一定有位列三公者。”后来他的儿子魏国文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年间做了宰相，当时朝廷政治清明，天下太平，他享有福禄荣耀十八年。 现在如果把东西寄存在别人处，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晋国公自身修养德行，以求上天的福报，在几十年之后，得到了必然的回报。如同手持契约，亲手交接一样。我因此知道上天的意愿一定会展现的。 我没来得及见到魏国公（王旦），却见到了他的儿子懿敏公。他事奉仁宗皇帝时直言敢谏，出外带兵、入内侍从三十多年，这种爵位还不足以和他的德行相称。上天将再一次使王氏兴盛吗？为什么他的子孙有这么多的贤人呢？世上有的人把晋国公（王佑）与李栖筠（唐代贤相）相比，他们两人的雄才大略、正直气节，确实不相上下。而李栖筠的儿子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏也差不多，但忠恕仁厚，则不如魏公父子。由此可见，王氏的福份正旺盛不衰啊！懿敏公的儿子王巩，跟我交游，他崇尚道德而又善诗文，以此继承了他的家风，我因此把他记了下来。铭曰： “啊，多么美好啊！魏公的家业，跟槐树一起萌兴。辛劳的培植，一定要经过一代才能长成。他辅佐真宗、天下太平，回乡探家，槐荫笼庭。我辈小人，一天从早到晚，只知窥察时机求取名利，哪有空闲修养自己的德行？只希望有意外的侥幸，不种植就能收获。如果没有君子，国家又怎能成为一个国家？京城的东面，是晋国公的住所，郁郁葱葱的三棵槐树，象征着王家的仁德。啊，多么美好啊！” 3.宋、寇准之后的宰相是丁谓还是包拯真宗朝：赵德昌、赵元休、赵元侃、赵恒（997年—1022年）宰相十二人：吕蒙正、张齐贤、吕端、李沆、向敏中、毕士安、寇准、王旦、王钦若、丁谓、李迪、冯拯所以，寇准之后的宰相是王旦包拯（999—1062），宋庐州合肥（今属安徽）人，字希仁.天圣朝进士.累迁监察御史，建议练兵选将、充实边备.奉使契丹还，历任三司户部判官，京东、陕西、河北路转运使.入朝担任三司户部副使，请求朝廷准许解盐通商买卖.改知谏院，多次论劾权幸大臣.授龙图阁直学士、河北都转运使，移知瀛、扬诸州，再召入朝，历权知开封府、权御史中丞、三司使等职.嘉裕六年（1061），任枢密副使.后卒于位，谥号“孝肃”.包拯做官以断狱英明刚直而著称于世包拯没当过宰相。 4.关于战争的诗词春望 作者：【杜甫】 年代：【唐】 体裁：【五律】 国破山河在，城春草木深。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。 白头搔更短，浑欲不胜簪。 国都沦陷，山河依旧，人事全非。 花朵含露，是感伤时局在落泪，鸟儿跳跃，是因为生死别离而心绪不宁。杜甫在诗中把家愁同国忧交织起来，深刻地表现了正直知识分子的个人命运与国家民族的命运休戚相关，具有高度的概括性和典型意义，正是“沉郁顿挫”的精神实质。 1、参辰皆已没！去去从此辞。行役在战场！相见未有期。 握手一长叹！泪为生别滋。2、风波一失所！各在天一隅。 长当从此别！且复立斯须。欲因晨风发！送子以贱躯。 3、别歌 李陵径万里兮度沙漠！为君将兮奋匈奴。路穷绝兮矢刃摧！士众灭兮名已阝贵。 老母已死！虽欲报恩将安归。4、歌燕刺王旦归空城兮，狗不吠，鸡不鸣。 横术何广广兮，固知国中之无人。5、歌华客夫人发纷纷兮寘渠，骨籍籍兮亡居。 母求死子兮妻求死夫，裴回两渠间兮君子将安居！6、悲愤诗蔡琰汉季失权柄，董卓乱天常。志欲图篡弑，先害诸贤良。 逼迫迁旧邦，拥王以自强。 海内兴义师，欲共讨不祥。 卓众来东下，金甲耀日光。平土人脆弱，来兵皆胡羌。 猎野围城邑，所向悉破亡。斩截无孑遗，尸骸相撑拒。 马边悬男头，马后载妇女。 长驱西入关，迥路险且阻。 还顾邈冥冥，肝脾为烂腐。所略有万计，不得令屯聚。 或有骨肉俱，欲言不敢语。失意几微间，辄言毙降虏。 要当以亭刃，我曹不活汝。 岂敢惜性命，不堪其詈骂。 或便加棰杖，毒痛参并下。旦则号泣行，夜则悲吟坐。 欲死不能得，欲生无一可。彼苍者何辜，乃遭此戹祸。 边荒与华异，人俗少义理。 处所多霜雪，胡风春夏起。 翩翩吹我衣，肃肃入我耳。感时念父母，哀叹无终已。 有客从外来，闻之常欢喜。迎问其消息，辄复非乡里。 邂逅侥时愿，骨肉来迎己。 己得自解免，当复弃儿子。 天属缀人心，念别无会期。存亡永乖隔，不忍与之辞。 儿前抱我颈，问母欲何之！人言母当去，岂复有还时！阿母常仁恻，今何更不慈？ 我尚未成人，奈何不顾思？见此崩五内，恍惚生狂痴。号呼手抚摩，当发复回疑。 兼有同时辈，相送告别离。慕我独得归，哀叫声摧裂。 马为立踟蹰，车为不转辙。 观者皆歔欷，行路亦呜咽。 去去割情恋，遄征日遐迈。悠悠三千里，何时复交会？ 念我出腹子，胸臆为摧败。 既至家人尽，又复无中外。城郭为山林，庭宇生荆艾。 白骨不知谁，从横莫覆盖。出门无人声，豺狼嗥且吠。 茕茕对孤景，怛咤靡肝肺。 登高远眺望，魂神忽飞逝。 奄若寿命尽，傍人相宽大。为复强视息，虽生何聊赖？ 托命于新人，竭心自勖励。 流离成鄙贱，常恐复捐废。人生几何时，怀忧终年岁。 7、《古诗十九首》之一 驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。 下有陈死人，杳杳即长暮。 潜寐黄泉下，千载永不寤。 浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。 万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。 不如饮美酒，被服纨与素。8、古乐府 十五从军征，八十始得归。 道逢乡里人，家中有阿谁？“遥望是君家，松柏冢累累。” 兔从狗窦入，雉从梁上飞。 中庭生旅谷，井上生旅葵。烹谷持作饭，采葵持作羹。 羹饭一时熟，不知贻阿谁？出门东向望，泪落沾我衣。9、蒿里行 武帝 关东有义士，兴兵讨群凶。 初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。 势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺于北方。 铠甲生虮虱，万姓以死亡。 白骨露于野，千里无鸡鸣。 生民百遗一，念之断人肠。还要隋唐之后的吗？答案补充 《新婚别》杜甫兔丝附蓬麻，引蔓故不长；嫁女与征夫，不如弃路旁！结发为妻子，席不暖君床；暮婚晨告别，无乃太匆忙！君行虽不远，守边赴河阳；妾身未分明，何以拜姑嫜？父母养我时，日夜令我藏；生女有所归，鸡狗亦得将！君今往死地，沉痛迫中肠；誓欲随君去，形势反苍黄自嗟贫家女，久致罗襦裳；罗襦不复施，对君洗红妆。 勿为新婚念，努力事戎行；妇人在军中，兵气恐不扬仰视百鸟飞，大小必双翔；人事多错连，与君永相望。兵车行 杜甫 车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。 耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。 牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。 道旁过者问行人，行人但云点行频。 或从十五北防河，便至四十西营田。 去时里正与裹头，归来头白还戍边。 边庭流血成海水，武皇开边意未已。 君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。 纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。 况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。 长者虽有问，役夫敢伸恨？ 且如今年冬，未休关西卒。 县官急索租，租税从何出？ 信知生男恶，反是生女好。 生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。 君不见青海头，古来白骨无人收。 新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾！ 感事》 陈与义丧乱那堪说，干戈竟未来。 公卿危左衽，江汉故东流。风断黄龙府，云移白鹭洲。 云何舒国步，持低副君忧。世事非难料，吾生本自浮。 菊花纷四野，作意为谁秋 【满江红】“岳飞”怒发冲冠，凭栏处，肃肃雨歇，抬望眼。昂天长叹，状怀激励，三十功名尘与土。 八千里路云和月。莫待闲，白了少年。 5.宋、寇准之后的宰相是丁谓还是包拯丁谓（966-1037），字谓之，后更字公言，江苏长洲县（今苏州）人。宋真宗大中祥符五年至九年（1012--1016）任参知政事（次相），天禧三年至乾兴元年（1019-1022）再任参知政事、枢密使、同中书门下平章事（正相），前后共在相位七年。 包拯（999—1062），宋庐州合肥（今属安徽）人，字希仁。天圣朝进士。累迁监察御史，建议练兵选将、充实边备。奉使契丹还，历任三司户部判官，京东、陕西、河北路转运使。入朝担任三司户部副使，请求朝廷准许解盐通商买卖。改知谏院，多次论劾权幸大臣。授龙图阁直学士、河北都转运使，移知瀛、扬诸州，再召入朝，历权知开封府、权御史中丞、三司使等职。嘉裕六年（1061），任枢密副使。后卒于位，谥号“孝肃”。包拯做官以断狱英明刚直而著称于世 看到没？包拯没当过宰相 6.宋代的婚姻制度是怎样的宋代婚姻形态的几个特点. 从上面的叙述中，我们大概弄清了不平等是封建婚姻制度的共同本质之后.现 在所要探讨的问题是：封建婚姻制度发展到宋代，究竟呈现出了哪些与前代不尽相 同的新特色. （一），禁止族际婚 我们知道，宋朝的江山是不完整的.宋从开国以来，就受北方民族的威胁， 与其并立的政权就有辽，金，西夏等少数民族建立的政权.因而这样的社会背景反 映在宋代的婚姻制度上就是禁止汉族同其他民族通婚.也就是禁止族际婚.这也是 宋代民族矛盾突出的重要表现. 宋代禁止族际婚据《宋史·太宗本记》记载，宋太宗至道元年（公元995 年）八月的诏令为凭，这道诏令的内容是："禁西北缘边诸州民与内属戎人昏娶". 值得注意的是，这道族际之间不得通婚的禁令不仅施行于西北沿边，而且在原则上 适用于东南沿海.在这方面，朝廷身体力行，断绝了自汉唐以来与少数民族首领"和 亲"的惯例.如庆历二年（公元1042年），辽屯兵幽蓟，声言南下，并派遣大臣出 使宋朝，在提出割地的同时，要求把宋公主嫁与辽兴宗之子.宋朝廷则宁肯增加岁 币，也绝不实行和亲，结果"罢结婚之仪".但在北方的辽朝和金朝则均无此禁. 辽开国初，辽太祖阿保机在如何对待族际通婚的问题上，便接受了谋臣韩绍芳的建 议，实行"许婚"政策.会同三年（公元940年），辽太宗又专门下诏："契丹人接 汉官者从汉仪，听与汉人婚."后来，辽道宗为了对付境内各族人民的起义，才改 变了这一政策，在大安十年（公元1094年）规定："禁边民与蕃部为婚".[6]可是， 这已经是辽朝末年的事情了.至于金朝，对于族际通婚，比辽朝放得更开.不仅从 未禁止，而且予以提倡.大定十七年（公元1177年），金世宗为了防范在他统治下 的契丹人民的反抗，曾经采取措施.鼓励契丹族"与女直人相为婚姻"[7]明昌二年 （公元1191年）四月，尚书省为了缓和迁移到中原地区的女真屯田户与当地汉族人 民的矛盾，提出建议："齐民与屯田户往往不睦，若令递相婚姻，实为国家长久安 宁之计."金章宗当即批准这项建议，鼓励族际之间"递相婚姻".由以上可知，女 真族在金代是可以同汉族，又可以同契丹族通婚的.因而，在如何对待族际通婚的 问题，宋朝同辽金等朝所推行的政策差别十分明显. 我国自第一个朝代——夏建立以来，在婚姻问题上，都不曾明文限制过汉族与 少数民族不能通婚.在汉，唐两代还大力提倡.从而减少了许多民族矛盾.但在宋 朝，有了明文规定禁族际通婚，与其之前的所有朝代都不同.因此，我们可以说禁 止族际通婚是宋代社会特有的婚姻制度. （二），禁止异辈婚 宋朝是一个十分重伦理的朝代.这反映在婚姻问题上，则表现在宋代社会严禁 婚姻**，反对异辈婚.所谓反对异辈婚，是指宋代十分注重辈分.辈分不可混淆 这一观念在婚姻制度上得到充分体现.为了防止"尊卑混乱，人伦失序".颁布于 北宋初年的《宋刑统》，就严厉禁止异辈为婚，在《名例律》，《户婚律》，《杂律》 中反复申明此禁.后在宣和元年（公元1119年）八月，又将其中有关禁止异辈为婚 的条文予以重申，并对起其禁止范围作了某些扩大. 异辈不婚的原则不仅适用于普通人，即使士大夫和皇帝也不例外.宋代禁止异 辈婚，比唐代严格得多且卓见成效.我们知道，在唐代尽管禁止异辈通婚的法律比 前代严密得多.但是，唐代异辈婚的现象并不比魏晋南北朝时期少.那是因为，唐 朝的最高统治者便立法犯法，带头实行异辈婚.皇帝与后妃辈分不合的事情简直不 胜其举.如徐坚的"长姑为太宗充容，次姑为高宗婕妤."[9]徐氏两姐妹居然分别 嫁与太宗，高宗两父子.而高祖女常乐公主，肃宗女郜国公主，代宗女升平公主的 女儿分别做了中宗，肃宗，宪宗的皇后.则是姑奶奶把女儿嫁与侄孙子.这3位皇 后分别比中宗等3位皇帝高了一辈.而在民间，唐代异辈婚的事例也不少.如据《太 平广记》卷160《秀师言记》条记载，崔昭与李仁钧是表兄弟，但崔昭竟把自己的 亲生女儿嫁给李仁钧做妻子.又据当代史学大师陈考证.大诗人白居易的父母是舅 舅与亲甥女结为夫妻. 然而，在宋代异辈婚是绝对不行的.不但普通人不可以，即使士大夫，皇帝也 不行.因而，在宋代的官场斗争中，只要抓住对方这方面的把柄，即可将其置于尴 尬的境地.仅以欧阳修为例，他先后遭到过两次这样的攻击.一次是在庆历五年（公 元1045年）八月，欧阳修的政敌诬告他与其外甥女张氏有不正当关系.这还了得， 仁宗立即下令追查，后来尽管查明并无此事，但欧阳修任然被贬官.另一次是治平 四年（公元1067年）三月，神宗即位之初，欧阳修的政敌又诽谤他与其大儿媳妇 吴氏有苟且行为，建议朝廷将他"贬窜".这一次，欧阳修可不答应，他立即杜门 不出，躺倒不干，并接连上了三道奏疏，请求朝廷一定要把这件事弄个水落石出. 大臣吴充作为吴氏的父亲，欧阳修的亲家，也把这件事视为奇耻大辱，"上章乞朝 廷力与辨证虚实，明示天下，使门户不致枉受污辱."[10]结果很快查明，此事纯属 捏造，欧阳修的政敌因此被贬官.上述事实表明，在宋人看来，长辈与少辈关系暧 昧尚且是个十分严重的问题，更不用说异辈为婚了.因此，宋人是十分反对异辈婚 的，不只是朝廷。 7.三径萧疏,彭泽高凤怡五卿中的典故和谁有关系与陶渊明有关。诗词出自李渔的《笠翁对韵》·九佳，全句：三径萧疏，彭泽高风怡五柳； 六朝华贵，琅琊佳气种三槐。 陶渊明曾作作彭泽县令，后辞归，宅旁有五棵柳树，因此自号五柳先生。《归去来兮辞》中有”三径就荒，松菊犹存“之句。彭泽高风即指陶渊明的高尚风度。 扩展资料： 陶渊明高尚分度人物典故： 不为五斗米折腰 陶渊明为了养家糊口，来到离家乡不远的彭泽当县令。在那年冬天，郡的太守派出一名督邮，到彭泽县来督察。 督邮，品位很低，却有些权势，在太守面前说话好坏就凭他那张嘴。这次派来的督邮，是个粗俗而又傲慢的人，他一到彭泽的旅舍，就差县吏去叫县令来见他。 陶渊明平时蔑视功名富贵，不肯趋炎附势，对这种假借上司名义发号施令的人很瞧不起，但也不得不去见一见，于是他马上动身。不料县吏拦住陶渊明说：“大人，参见督邮要穿官服，并且束上大带，不然有失体统，督邮要乘机大做文章，会对大人不利的！” 这一下，陶渊明再也忍受不下去了。他长叹一声，道：“我不能为五斗米向乡里小人折腰！”说罢，索性取出官印，把它封好，并且马上写了一封辞职信，随即离开只当了八十多天县令的彭泽。 参考资料来源：百度百科-陶渊明 |