佚名的诗歌《感谢》

佚名的诗歌

1.那一首佚名诗歌感动国人

《孩子快抓紧妈妈的手》

孩子

快抓紧妈妈的手

去天堂的路

太黑了

妈妈怕你

碰了头

快抓紧妈妈的手

让妈妈陪你走

……

这首为在汶川大地震中遇难孩子而作的佚名诗作

因其朗朗上口，情感真挚，催人泪下，令读之者哽咽难耐，并迅疾通过媒体广为传播

一时间，不知有多少人看过这首佚名诗作后，情不自禁，含泪前去为灾区捐款，更有人因被其感动而再次捐款600万，导致这首“价值600 万”的佚名诗作愈发轰动一时。就在此时，一场围绕这首佚名诗作的“认亲闹剧”，也适时拉开了帷幕，且一下子冒出了一支数目可观且都自 称是其“原作者”的“认亲”队伍（6月2日《华商报》）。，另据《北京日报 》报道，最具“原作者”之相的山东日照作家苏善生日前则表示 ，有文化公司向他购买这首诗的改编版权，但他拒绝了。苏善生说：“让他们去争吧，诗歌里那些遇难的孩子们和妈妈们，和活着的孩子们与 妈妈们，还有活着的我在看着呢。”因苏善生自己也不能提供更多有力证据，故他打算放弃著作权。于是，到底谁是这首佚名诗作的原作者？ 一场喧嚣闹腾之后又归沉寂，也终成谜团。

中国自古乃盛产诗歌之国度，古往今来流传下来的佚名诗作，更是不计其数。可历朝历代，像《孩子快抓紧妈妈的手》这样刚刚诞生便影 响巨大，而其原作者便无从考证的佚名诗作，恐怕还真堪叹为观止了。由于原作者不经意间拨动了亿万国人的心弦，却又偏偏未给其诗作署名 ，便给众多“冒名认亲”的宵小之徒以自我炒作留下了难得的机会和空间。结果，一番很丑很卑劣的“认亲”表演之后，诗歌的原作者反而变 得“神龙见首不见尾”了，这场围绕佚名诗作的“认亲闹剧”，也只好草草收场了事。至此，我相信有许多人会跟我一样，感觉到这场有始无 终的“认亲闹剧”，带给自己的是无尽的落寞和遗憾！难道这场喧嚣一时的“认亲闹剧”，就这样无声无息，草草收场，甚而不了了之了吗？ 退一万步讲，即便其原作者自愿放弃其版权，可那些在光天化日之下为猎取名利而公然“冒名认亲”的宵小之徒呢？又岂能如此轻易将其放走 乎？

尽管“假作真时真亦假”，但毕竟是真的假不了，假的真不了。诗作《孩子快抓紧妈妈的手》，既然饱含真切的个性体验，便绝不可能是 网络间的集体创作，更不可能是纯属巧合的“情感撞车”，所以只要肯予弄清真相，便不会成为找不到其“亲生父母”的诗之“孤儿”。若依 笔者之见，不妨给所有“冒名认亲”的“原作者”们搭建一处公开PK的擂台，再辅以“滴血认亲”或“亲子鉴定”等等技术验证手段，最终不 难把那些货真价实的“冒名认亲”者的真面目一一揭穿了。同时，也让这些屑小之徒的嘴脸，一一曝光于公众面前， 让“卑鄙”不再成为“卑 鄙者的通行证”，而成为这些公然从他人笔下猎取自己名利者的“墓志铭”！

2.佚名的爱国诗句

汉代诗人佚名的《管子·牧民·六亲五法》

以家为乡，乡不可为也；以乡为国，国不可为也；以国为天下，天下不可为也。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。毋曰不同生，远者不听；毋曰不同乡，远者不行；毋曰不同国，远者不从。如地如天，何私何亲？如月如日，唯君之节！

御民之辔，在上之所贵；道民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。故君求之，则臣得之；君嗜之，则臣食之；君好之，则臣服之；君恶之，则臣匿之。毋蔽汝恶，毋异汝度，贤者将不汝助。言室满室，言堂满堂，是谓圣王。城郭沟渠，不足以固守；兵甲强力，不足以应敌；博地多财，不足以有众。惟有道者，能备患於未形也，故祸不萌。

天下不患无臣，患无君以使之；天下不患无财，患无人以分之。故知时者，可立以为长；无私者，可置以为政；审於时而察於用，而能备官者，可奉以为君也。缓者，后於事；吝於财者，失所亲；信小人者，失士。

3.求佚名写的全部的诗的名称

佚名就是指作者是匿名发表，或是无法知道作者是谁，等等

居然还有这等奇人将佚名古诗收集的这么全，长见识了

地址如下

http://gushi.qinqishuhua.org/author.php?mc=%D8%FD%C3%FB

随便贴一部分：

佚名

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4.佚名的诗歌童年,那位知道,给我发来我看看,谢谢

童年

依稀记得童年时，

那段朦胧的记忆，

朝霞里欢歌笑语，

暮云中追逐嬉戏，

总想摘下树梢上的月亮，

总想珍藏天上的星星，

儿时的想法是多么古怪稀奇。

都是那么天真顽皮，

都是那么无邪淘气，

都有自己的小秘密，

都有自己的心欢喜。

岁月流，人也长大，

旧时的小伙伴为生计各奔东西，

潇潇洒洒走在茫茫人海里。

5.《画草》宋 佚名是古诗

1、小学语文课本里面的《画 草》或者《画》的古诗如下，作者一般都不标注或者标注是【宋 佚名】

画

远看山有色，

近听水无声，

春去花还在，

人来鸟不惊。

2、至于这首诗歌的出处，学术界多有争议，向来无统一说法。

较为普遍的是大家认为出自宋代诗人道川禅师的《画》

远观山有色，近听水无声。

春去花犹在，人来鸟不惊。

头头皆显露，物物体元平。

如何言不会，祗为太分明。

赏析

这是一首非常著名但却以讹传讹很久的古诗。

小学语文课本中录用了这首诗的前半首，并依据历代流传版本更动了诗中的个别字，即“远看山有色，静听鸟无声，春去花还在，人来鸟不惊”，但教材没有标注诗的作者和产生年代，而笼统地以“古诗”标之。

关于诗的作者，长期以来，有唐代王维说，僧人大川禅师说，元代王冕说，明代唐伯虎说，清代高鼎说等多种版本。这些传说都有一个共同特点，那就是没有任何历史依据。大多都属于臆想猜测以及在网络上以讹传讹而已，甚至有人根据对于该诗前半首的片面理解，认为该诗源出于描述一幅画，并冠以《画》的诗题。是啊，画上的山看得见颜色，画上的水听不到声音；春天过去了，画上的花依然盛开；人走近了，画上的鸟却丝毫也不会被惊扰——表面上看起来很合适的！

但是，如果这样体会的话，诗的后面四句就完全无法理解了。前四句和后四句，竟然完全不相干了，这是很不合适的。

实际上，这首诗是一首阐述禅理的诗，描绘的是清净自性，以及清净自性对于一切显现的观察，是不同于普通思维心对于境界之观察的。自性见山，虽然有色相，有也是无，幻相而已；自性听水声，声声不实，有声也是无声；自性观春花，没有取舍，当下即是自性，所以春天虽然过去了，自性之花却并未凋谢，自性不生灭的缘故；人来了，鸟因为妄想心的缘故而惊飞，鸟的自性却依然如故，不曾有任何惊扰。鸟虽然不明白，禅师则清清楚楚。就这样，一切显现，头头是自性大道；万事万物，本性都是清净自性，本来平等。为什么禅师这样苦口婆心地说，人们却不明白呢？只是因为啊，人们陷入了分别思维当中，把自性的当下妙明，转变成了思维心的分别而明了。这第六意识心的分别和攀缘，就是一切众生“病”的根本。只有放下它，才有明心见性之份。