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1. 描写小动物的诗歌 描写小动物的诗歌1.描写一种小动物的诗1 我家养了两头小白猪。它们全身雪白，一对大耳朵像两把有力的扇子，忽上忽下不停地扇动；鼻子长长的，一对圆圆的鼻孔，像两个小山洞；鼻子下面藏着个大嘴巴，不仔细看，真不会发现鼻子下面还有张嘴；鼻子上面有一双让人捉摸不透的小眼睛，满脸的皱纹，实在不怎么好看。 2 刚出生的小猫，眼睛闭着，叫声细弱，浑身光秃秃的，好似一个会蠕动的肉团团。 满月以后，绒毛才全部长齐。有的颈圈是白色，四肢长满白毛，背部黑中杂有灰白，尾巴灰黑；有的从头到尾披一件油墨“大氅”，脚掌却是白色，人们说是良种，叫“乌云盖雪”；有的通体黄色，现虎斑纹，人们给它美名“金不换”；还有一身白毛配上一条黑毛尾巴的，被称为“雪里拖枪”。刚满月的猫离不开奶，走路也不稳。 3 说来可真巧，同学们用花手帕在空中摆来摆去，孔雀真的开屏了。只见一只花孔雀把尾巴抖得哗哗响，那漂亮的尾巴就像仙女手中的彩扇，慢慢散开，又像透亮的珍珠撒在它身上，非常美丽。尾巴一开屏，鲜艳夺目，五光十色，使人眼花缭乱。那些像桃形的花纹，外面一圈是灰色的，第二圈是浅蓝色的，最后一圈是宝石蓝的，还带点暗红色的，真漂亮。它可神气了，昂着头，挺着胸脯，来回转着，炫耀自己的美丽。 4 螃蟹有我半个巴掌大，外壳除了腹部以外都呈青绿色，好像披着一件翠绿的罩衣。它那硬梆梆的身子，活像穿了一身盔甲。看，那一对粗壮的蟹钳，似乎摆起“拳击”的架势。呀，那八条步足，每条都由七个小节组成，像八条细长的“七节棍”。尖端的一节呈爪状，其余各节的形状如扁棒或短柱形。步足上还长着一些细毛，给这副威风的模样，添上了几分气势。 2.关于动物的古诗大全描写动物的古诗 1、《孤雁》 唐·杜甫 孤雁不饮啄，飞鸣声念群。 谁怜一片影，相失万重云。 2、《卖骆马》 唐·白居易 五年花下醉骑行，临卖回头嘶一声。 项籍顾骓犹解叹，乐天别骆岂无情。 3、《归马华山》 唐·白行简 牧野功成后，周王战马闲。 驱驰休伏皂，饮龁任依山。 逐日朝仍去，随风暮自还。 冰生疑陇坂，叶落似榆关。 躞蹀仙峰下，腾骧渭水湾。 幸逢时偃武，不复鼓鼙间。 4、《越鸟》 唐·郑谷 背霜南雁不到处，倚棹北人初听时。 梅雨满江春草歇，一声声在荔枝枝。 5、《画眉鸟》 宋·欧阳修 百啭千声随意移，山花红紫树高低。 始知锁向金笼听，不及林间自在啼。 6、《咏架上鹰》 唐·崔铉 天边心胆架头身，欲拟飞腾未有因。 万里碧霄终一去，不知谁是解绦人。 7、《放鹰》 唐·白居易 十月鹰出笼，草枯雉兔肥。 下鞲随指顾，百掷无一遗。 鹰翅疾如风，鹰爪利如锥。 本为鸟所设，今为人所资。 孰能使之然，有术甚易知。 取其向背性，制在饥饱时。 不可使长饱，不可使长饥。 饥则力不足，饱则背人飞。 乘饥纵搏击，未饱须絷维。 所以爪翅功，而人坐收之。 圣明驭英雄，其术亦如斯。 鄙语不可弃，吾闻诸猎师。 8、《画鹰》 唐·杜甫 素练风霜起，苍鹰画作殊。 耸身思狡兔，侧目似愁胡。 绦镟光堪摘，轩楹势可呼。 何当击凡鸟，毛血洒平芜。 9、《咏鹰》 唐·高越 雪爪星眸世所稀，摩天专待振毛衣。 虞人莫谩张罗网，未肯平原浅草飞。 10、《白鹰》 唐·刘禹锡 毛羽斒斓白纻裁，马前擎出不惊猜。 轻抛一点入云去，喝杀三声掠地来。 绿玉觜攒鸡脑破，玄金爪擘兔心开。 都缘解搦生灵物，所以人人道俊哉。 11、《鹰》 唐·罗隐 越海霜天暮，辞韬野草干。 俊通司隶职，严奉武夫官。 眼恶藏蜂在，心粗逐物殚。 近来脂腻足，驱遣不妨难。 12、《鹰》 唐·徐夤 害物伤生性岂驯，且宜笼罩待知人。 惟擒燕雀啖腥血，却笑鸾皇啄翠筠。 狡兔穴多非尔识，鸣鸠脰短罚君身。 豪门不读诗书者，走马平原放玩频。 13、《鹰》 唐·章孝标 星眸未放瞥秋毫，频掣金铃试雪毛。 会使老拳供口腹，莫辞亲手啖腥臊。 穿云自怪身如电，煞兔谁知吻胜刀。 可惜忍饥寒日暮，向人鵮断碧丝绦。 14、《虫豸诗·巴蛇》 唐·元稹 巴蛇千种毒，其最鼻褰蛇。 掉舌翻红焰，盘身蹙白花。 喷人竖毛发，饮浪沸泥沙。 欲学叔敖瘗，其如多似麻。 越岭南滨海，武都西隐戎。 雄黄假名石，鷣鸟远难笼。 讵有隳肠计，应无破脑功。 巴山昼昏黑，妖雾毒蒙蒙。 汉帝斩蛇剑，晋时烧上天。 自兹繁巨蟒，往往寿千年。 白昼遮长道，青溪蒸毒烟。 战龙苍海外，平地血浮船。 15、《灵蛇见少林寺》 唐·李绅 琐文结绶灵蛇降，蠖屈螭盘顾视闲。 鳞蹙翠光抽璀璨，腹连金彩动弯环。 已应蜕骨风雷后，岂效衔珠草莽间。 知尔全身护昆阆，不矜挥尾在常山。 16、《闻虫》 唐·白居易 暗虫唧唧夜绵绵，况是秋阴欲雨天。 犹恐愁人暂得睡，声声移近卧床前。 17、《草虫》 唐·李咸用 如缲如织暮幽幽，应节催年使我愁。 行客语停孤店月，高人梦断一床秋。 风低藓径疑偏急，雨咽槐亭得暂休。 须付画堂兰烛畔，歌怀醉耳两悠悠。 18、《猎犬行》 唐·苏拯 猎犬未成行，狐兔无奈何。 猎犬今盈群，狐兔依旧多。 自尔初跳跃，人言多拏躩。 常指天外狼，立可口中嚼。 骨长毛衣重，烧残烟草薄。 狡兔何曾擒，时把家鸡捉。 食尽者饭翻，增养者恶壮。 可嗟猎犬壮复壮，不堪兔绝良弓丧。 19、《犬离主》 唐·薛涛 出入朱门四五年，为知人意得人怜。 近缘咬着亲知客，不得红丝毯上眠。 20、《羊》 唐·李峤 绝饮惩浇俗，行驱梦逸材。 仙人拥石去，童子驭车来。 夜玉含星动，晨毡映雪开。 莫言鸿渐力，长牧上林隈。 21、《江雪》 唐·柳宗元 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒山雪。 22、《咏鹅》 唐·骆宾王 鹅鹅鹅，曲项向天歌。 白毛浮绿水，红掌拨清波。 23、《猛虎行》 唐·韩愈 猛虎虽云恶，亦各有匹侪。 群行深谷间，百兽望风低。 身食黄熊父，子食赤豹麛。 择肉于熊豹，肯视兔与狸。 24、《咏卧牛》 唐·李家明 曾遭甯戚鞭敲角，又被田单火燎身。 闲向斜阳嚼枯草，近来问喘为无人。 25、《题鹅》 唐·李商隐 眠沙卧水自成群，曲岸残阳极浦云。 那解将心怜孔翠，羁雌长共故雄分。 26、《田野狐兔行》 唐·元稹 种豆耘锄，种禾沟甽。 禾苗豆甲，狐榾兔翦。 割鹄喂鹰，烹麟啖犬。 鹰怕兔毫，犬被狐引。 狐兔相须，鹰犬相尽。 日暗天寒，禾稀豆损。 鹰犬就烹，狐兔俱哂。 27、《龙》 唐·李峤 衔烛耀幽都，含章拟凤雏。 西秦饮渭水，东洛荐河图。 带火移星陆，升云出鼎湖。 希逢圣人步，庭阙正晨趋。 28、《晚燕》 唐·白居易 百鸟乳雏毕，秋燕独蹉跎。 去社日已近，衔泥意如何。 不悟时节晚，徒施工用多。 人间事亦尔，不独燕营巢。 29、《鸾凤》 唐·李商隐 旧镜鸾何处，衰桐凤不栖。 金钱饶孔雀，锦段落山鸡。 王子调清管，天人降紫泥。 岂无云路分，相望不应迷。 30、《白马》 唐·杜甫 白马东北来，空鞍贯双箭。 可怜马上郎，意气今谁见。 近时主将戮。 3.描写小动物的诗歌（5节）描写小动物的诗歌（5节） 好心情之旅 树梢上的鸟儿唱着婉转的曲子，清脆的歌声与清风应和着，温暖的阳光温柔地抚摸着大地，在这个天气晴朗的日子里，我来到了厦门的圣地——鼓浪屿。（好心情之旅开始咯！） 在游船上眺望远方，鼓浪屿立在海面之上，像一颗闪亮的明珠坐落在蓝色的海洋上，在海面上形成了一道亮丽的风景线。游船缓缓驶向岛屿，诱人的花香诱惑了我，嫩绿的树枝缓缓揭开了一幅亦真亦幻的图画：我的眼前，一片镶着露珠的高贵的牡丹，牡丹中夹杂着几株热情如火的玫瑰，“乱花渐欲迷人眼”说的就是这样一幅景象吧，而在这嫩粉与深红的背后，有衔接着一派无边无际的青葱树木，晶莹的露珠从树叶上滴落，发出铃铛似的清脆的声音。细细谛听，水声重重叠叠，如诉如泣，仿佛神秘幽远的江南丝竹，裹着万般柔情，从地下袅袅回旋上升。多么令人愉快的美丽！好心情就这么清新。 沿着幽静的小路向前走去，少了旅游旺季是的吵闹，安谧的小岛显得越发的神秘，令人人不住想去揭开她那神秘的面纱。 不觉间，走到了珍奇动物馆的门前，自小喜爱动物的我，自然挡不住动物的诱惑。走进昏暗的室内，如眼的却是一件清朝的官府，深蓝色配着点暗金色，还残留着清朝时的廉洁与清正，各种少数名族的传统服饰、各朝代皇帝的画像、古老的农耕器具等多种新奇的东西吸引了我…忽的，脚下一个踉跄，闯进了一个蝶的世界。这梦幻的景色我无法形容，就像沙琛的诗句描写的那样“迷离蝶树千蝴蝶，衔尾如缨拂翠恬。”，一只只展翅欲飞的蝴蝶形成了一幅令人如痴如醉、留恋不已的画面。我瞪大了眼睛一动不动，深怕一眨眼就失去了这样一个美丽迷人的景象。心中有个声音在小声诉说“再走向前看看吧，去吧。”不自觉的向前走去，映入眼帘的是稀奇的动物：毛茸茸的小猎犬，慵懒的黄金蛇，笨重的巴西龟，鲜艳而又危险的花斑蛇…多么自然的世界。好心情就这么悠闲。 鼓浪屿之旅虽然结束了，但好心情之旅却永远不会停止。好心情是简单的，生命中的每一个精彩瞬间都可以成为你的好心情，只要你用心寻找。 4.关于小白兔的诗歌,动物也行内容提要 图腾诗体现了古老的图腾意识与现代审美文化思维空间的融合，而以象征为指归，正是古代图腾思维与现代人诗性思维的一个交汇点.图腾诗的命名与实践力求把文化人类学的研究成果与现代诗学研究结合起来，把民族的诗意传统与个人化写作结合起来，从而为民族诗歌的发展揭示了一种新的可能.关键词 图腾 诗歌 民族象征 作者单位：首都师范大学中国诗歌研究中心朝鲜族诗人南永前，从20世纪80年代中叶起致力于图腾文化的研究，用18年的时间创作出了42首图腾诗，在世纪之交的中国诗坛产生了重要影响.南永前既是图腾诗写作的实践者，又是这一类型诗歌的命名者.他对图腾诗的命名与实践，从根本上说是在把文化人类学的研究成果与现代诗学研究结合起来，把民族的诗意传统与个人化写作结合起来，从而为民族诗歌的发展揭示了一种新的可能.古老的图腾意识与现代审美文化思维空间的融合把远古的图腾意识与现代人的思维空间沟通起来，这是南永前首创图腾诗的一个重要出发点.南永前说：“远古时代的氏族图腾意识，它不是已销声匿迹的历史烟云，它融进现代人意识的浪花随处可见，并对未来还将有着不可低估的影响和作用.” [1] 南永前所说的氏族图腾意识，与原始思维有密切的关系.图腾（Totem ）为原始氏族所崇拜的某种动物、植物或无生物，被视为氏族的象征、祖先和保护神.按照文化人类学家列维-布留尔的说法，图腾属于原始人的“集体表象”，这种表象具有神秘的性质，“在原始人的集体表象中，每个存在物，每件东西，每种自然现象，都不是我们认为的那样，我们在它们身上见到的差不多一切东西，都是原始人所不予注意的或者视为无关紧要的.然而在它们身上原始人却见到了许多我们意想不到的东西.例如，对属于图腾社会的原始人来说，任何动物、任何植物，任何客体，即使像星球、太阳和月亮那样的客体，都构成图腾的一部分.”[2] 实际上，原始氏族相信自己与图腾之间有一种极亲密且特殊的关系，图腾保护人们，而人们则以各种不同的方式来表示对它的崇敬.按照心理学家荣格的原型理论，图腾则可视为一种“原型”（Archetype）.荣格认为：“原始意象或原型是一种形象，或为妖魔，或为人，或为某种活动，它们在历史过程中不断重现，凡是创造性幻想得以自由表现的地方，就有它们的踪影，因而它们基本上是一种神话的形象.更为深入地考察可以看出，这些原始意象给我们的祖先的无数典型经验赋以形式.可以说，它们是无数同类经验的心理凝结物.它们呈现出一幅分化为各种神话世界中的形象的普遍心灵生活的图画.”[3] 实际上，图腾，无论是作为列维-布留尔的“原始表象”也好，还是作为荣格的“原型”也好，均是原始人思维与创造的一种基本手段.图腾，作为一种得自祖先的把握世界的潜在思维模式，可以在特定的情况下，促使人以本能的方式对外部事物做出反应.这种“原始表象”或“原型”，是关于人类精神和命运的象征，凝聚着人类祖先重复了无数次的欢乐和悲哀.然而随着社会的进展，类似图腾这样的原始表象或原型，却为现代人长期漠视与疏忽了.南永前对图腾诗的命名与写作，其启示意义就在于不仅让人们注意到古时候本民族图腾的存在，而且意识到古老的图腾意识与现代人的审美文化思维空间融合的可能.以对朝鲜民族的民族特性的开掘而言，一般情况下，人们通常会就这一民族的成长与发展的历史，得出勤劳勇敢、坚韧不拔、聪明智慧等结论.但是在南永前引入了图腾的概念后，人们对朝鲜民族的民族特性理解就生动深切得多了：传说天帝桓因之子桓雄，降临三危太白山顶的檀树下，率领风伯、雨师、云师等三千部下，主管农作、治病、刑法、善恶等360余种人间事宜.其时住在同一洞穴里的一只熊和虎由于羡慕人，便到天神桓雄降临的檀树下虔诚地祈求将它们变为人，桓雄便赐以一把艾蒿和20头大蒜，告诉它们在洞里咀嚼这些东西避日百天，则可实现它们的愿望.性急的虎，由于没有耐性，没过几天就跑出了洞穴，而有耐性的熊，经过苦修21天，则变成了美丽的熊女.变成女人的熊女，由于没有配偶，又去檀树下祈求，天神桓雄变为英俊的青年接纳熊女为妻，他们生下的儿子就是檀君，名为王俭.檀君王俭就成为朝鲜民族的始祖.[4]这就是朝鲜民族的始祖诞生神话——檀君神话.在南永前的图腾诗写作中，他把这一神话诗化了：蹀躞于葛藤缠绕浑沌之莽林蹀躞于水草森森荒蛮之黑沼悠悠岁月经蹀躞闭锁于寂寥之树穴尝尽野艾之苦涩辛酸咀嚼山椒之断肠裂肝以星为眼以月为腮以甘露为血液化为芙蓉娇娇之熊女 （《熊》）集一切一切之灵性集一切一切之精血集一切一切不伸不屈不毁不灭之坚韧幻化为潇洒英俊之雄神 与熊女结下开天劈地之姻缘……神奇之檀树千年万年 风之刀砍不断 火之齿噬不毁 水之浪冲不走 雪之寒冻不死稳稳擎着苍天牢牢攥着大地永远永远仰首挺胸（《檀树》）这两首诗写的是作为朝鲜民族图腾的熊和檀树.那只蹀躞于旷野的熊尝尽了一切苦难，也取遍了一切精华，经苦修幻化为熊女，这是朝鲜民族的始祖母的形象.那株神奇的檀树，伟岸、高大，昂首挺胸，坚韧不屈，可视为朝鲜民族始祖父的形象.温柔娇。 5.关于小动物的古诗羊 【唐】李峤 绝饮惩浇俗，行驱梦逸材。仙人拥石去，童子驭车来。 夜玉含星动，晨毡映雪开。莫言鸿渐力，长牧上林隈。 灵蛇见少林寺 【唐】李绅 琐文结绶灵蛇降，蠖屈螭盘顾视闲。鳞蹙翠光抽璀璨， 腹连金彩动弯环。已应蜕骨风雷后，岂效衔珠草莽间。 知尔全身护昆阆，不矜挥尾在常山。 虫豸诗·巴蛇 【唐】元稹 巴蛇千种毒，其最鼻褰蛇。掉舌翻红焰，盘身蹙白花。 喷人竖毛发，饮浪沸泥沙。欲学叔敖瘗，其如多似麻。 越岭南滨海，武都西隐戎。雄黄假名石，鷣鸟远难笼。 讵有隳肠计，应无破脑功。巴山昼昏黑，妖雾毒蒙蒙。 汉帝斩蛇剑，晋时烧上天。自兹繁巨蟒，往往寿千年。 白昼遮长道，青溪蒸毒烟。战龙苍海外，平地血浮船。 |