1.关于楚辞汉赋唐诗宋词元曲明清小说首先就文学史来说，你所列举的代表了各个时期的最高文学成就。 其次，这当中汉赋属于散文，楚辞、唐诗、宋词属于诗歌，而明清小说就不用说了吧？ 楚辞有些介于诗歌和散文之间的感觉，每句基本上7~9个字不等，大量使用虚词，最典型的比如语气词“兮”；唐诗的基本形式就是绝句和律诗，绝句共4句，律诗要8句，都可以分为五言和七言（即每句5个字或7个字）；宋词句式不像唐诗那样整齐划一，而是长短错落参差。至于元曲，可分为元散曲和杂剧两种，前者属诗歌范畴，但要配乐歌唱；和宋词相比，大量使用无意义的衬字。 后者属戏曲，即一种舞台表演艺术形式。 2.求几本与唐诗宋词等古代文学有关的小说《隋唐演义》一百回是隋唐历史小说集大成之作，也是有清一代历史演义小说最优秀的一部。 本书的整体结构以史为经，以人物事件为纬，以隋炀帝、朱贵儿、唐明皇、杨玉环的“两世姻缘”为“大框架”，自隋文帝起兵伐陈开始，到唐明皇从四川还都去世而终，记说了隋唐一百七十多年的历史，主要写了三个方面的内容一是隋末宫延故事，以隋炀帝和失贵儿的旖旎艳情故事为中心，描写了隋末宫延生活的豪华奢靡，刻画了隋炀帝的荒淫残暴。他弑父鸩兄，夺得皇位，在位十三年，营建洛宫，征选绣女，开凿运河，游幸江都，修筑长城，远片高丽，致使国力疲惫，民不聊生。这部分描写，铺陈华丽，富有时代气息，客观地反映了隋末农民战争的社会背景。二是唐代宫延故事，以唐明皇杨贵妃的风流情事为线索，展示了唐代宫延生活的骄奢淫逸；同时也描写了李世产亲刃兄弟，武后、韦后的谋杀亲夫、争权夺宠、殖酷无情。这部分描写则笔力浮泛，情致不足，不及隋代部分。三是草莽英雄的故事，如秦琼、单雄信、程咬金、王伯当、花木兰等事迹，都空插在前七十回之中，描写他们起兵反隋，追随李世民打开下的传奇经历，颂扬了他 们的侠义勇武。这些故事，多串联于隋唐两代朝政之间，用笔粗豪，形象生动，不乏精彩之处。在描写中，对隋亡后十六院夫人的流落江湖的同情，对秦琼英雄失意的感叹，虽然均以旧本，但与作者自己的“鹱落”、“困顿”情绪有着千丝万缕的联系。 3.悲伤点的宋词我想求几首宋词,写古代小说用的,要伤感一点的,要以雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。欧阳修《蝶恋花》 拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。柳永《蝶恋花》 望处雨收云断，凭栏悄悄，目送秋光。 晚景萧疏，堪动宋玉悲凉。水风轻、苹花渐老；月露冷、梧叶飘黄。 遣情伤，故人何在？烟水茫茫。难忘，文期酒会，几孤风月，屡变星霜。 海阔山遥，未知何处是潇湘？念双燕、难凭音信；指暮天、空识归航。黯相望，断鸿声里，立尽斜阳。 柳永《玉胡蝶》 漏箭移，稍觉轻寒，渐呜咽、画角数声残。 对闲窗畔，停灯向晓，抱影无眠。 柳永《戚氏》 欲将沉醉换悲凉，清歌莫断肠。晏几道《阮郎归》 春日游，杏花吹满头。 陌上谁家年少，足风流。妾拟将身嫁与，一生休。 纵被无情弃，不能羞。 昔日种柳，依依汉南；今看摇落，凄怆江潭；树犹如此，人何以堪？ 拼今生、对花对酒，为伊落泪。 （周邦彦《解连环》） 去意徊徨，别语愁难听。（周邦彦《蝶恋花》） 两地离愁，一尊芳酒凄凉，危阑倚遍。 蔡伸《苏武慢》 如今风雨西楼夜，不听清歌也泪垂。周紫芝《鹧鸪天》 柳锁莺魂，花翻蝶梦，自知愁染潘郎。 轻衫未揽，犹将泪点偷藏。忘前事，怯流光。 早春窥、酥雨池塘。向消凝里，梅开半面，情满徐妆。 史达祖《夜合花》 可惜东风，将恨与闲花俱谢。史达祖《三姝媚》 少年自负凌云笔，到而今春华落尽，满怀萧瑟。 刘克庄《贺新郎》 易挑锦妇机中字，难得玉人心下事。 男儿西北有神州，莫滴水西桥畔泪。 刘克庄《木兰花》 载酒买花年少事，浑不似、旧心情。卢祖皋《江城子》 离肠未语先断，算犹有凭高望眼。 更那堪衰草连天，飞梅弄晚。卢祖皋《宴清都》 生怕倚阑干，阁下溪声阁外山。 惟有旧时山共水，依然，暮雨朝云去不还。潘方《南乡子》 故人楼上，凭谁指与，芳草斜阳？吴文英《夜合花》 门隔花深旧梦游，夕阳无语燕归愁，玉纤香动小帘钩。 落絮无声春堕泪，行云有影月含羞，东风临夜冷于秋。 吴文英《浣溪沙》 近清明，翠禽枝上消魂。 可惜一片清歌，都付与黄昏。欲共柳花低诉。 怕柳花轻薄，不解伤春。念楚乡旅宿，柔情别绪，谁与温存？黄孝迈《湘春夜月》 今日江城春已半，一身犹在，乱山深处，寂寞溪桥畔。 黄公绍《青玉案》 最关情、折尽梅花，难寄相思。周密《高阳台》 天涯倦旅，此时心事良苦。 只愁重洒西州泪，问杜曲人家在否？恐翠袖天寒，犹倚梅花那树。张炎《月下笛》 相思一夜窗前梦，奈个人、水隔天涯。 但凄然，满树幽香，满地横斜。……如今处处生芳草，纵凭高不见天涯。 更消他，几度东风，几度飞花。王沂孙《高阳台》 ……生怕离别怀苦，多少事、欲说还休。 新来瘦，非干病酒，不是悲秋。休休，者回去也，千万遍《阳关》，也刚难留。 念武陵人远，烟锁秦楼。 惟有楼前流水，应念我，终日凝眸。 凝眸处，从今又添，一段新愁。李清照《凤凰台上忆吹箫》 当时共我赏花人，点检如今无一半。 晏殊《木兰花》 数千年胜迹，旷世传来。看凤凰孤屿，鹦鹉芳洲，黄鹤渔矶，晴川杰阁，好个春花秋月，只落得剩水残山！极目古今愁，是何时崔颢题诗，青莲搁笔；一万里长江，几人淘尽？望汉口夕阳，洞庭远涨，潇湘夜雨，云梦朝霞，许多酒兴风情，尽留下苍烟晚照！放怀天地窄，都付与笛声缥缈，鹤影蹁跹。 李联芳《黄鹤楼联》 汉口夕阳斜渡鸟，洞庭秋水远连天。——刘长卿 一为迁客去长沙，西望长安不见家。 黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。李白《黄鹤楼》 一向年光有限身，等闲离别易消魂，洒筵歌席莫辞频。 满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。晏殊《浣溪沙》冰肌玉骨，自清凉无汗。 水殿风来暗香满。绣帘开、一点明月窥人，人未寝。 倚枕钗横鬃乱。苏轼《洞仙歌》 夜阑风静彀纹平，少舟从此逝，江海寄余生。 苏轼《临江仙》 无端天与娉婷，夜月一帘幽梦，春风十里柔情。 秦观《八六子》 消魂，当此际，香囊暗解，罗带轻分。 漫赢得青楼，薄幸名存。此去何时见也？襟袖上、空惹啼痕。 伤情处，高城望断，灯火已黄昏。秦观《满庭芳》自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁，宝帘闲挂小银钩。 秦观《浣溪沙》 去年紫陌青门，今宵雨魄云魂。 断送一生憔悴，只消几个黄昏？赵令时《清平乐》 落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，阑干拍遍，无人会、登临意。 辛弃疾《水龙吟》 芦叶满汀洲，寒沙带浅流。二十年重过南楼。 柳下系船犹未稳，能几日，又中秋。 黄鹤断矶头，故人曾到否？旧江山浑是新愁。 欲买桂花同载酒，终不似，少年游。刘过《唐多令》 樱花凋零离人泪，梅雨落尽孤客愁，一城春水向东流。 《浣溪沙》 江流千古鹤犹在，涛声依旧花满楼，幽梦无痕水悠悠。 《浣溪沙》宋词里有很多啊，妙得很，有些很感人，有些很缠绵。 我再续说几首。苏轼《水调歌头》落日绣帘卷，亭下水连空。 知君为我新作，窗户湿青红。长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。 认得醉翁语：“山色有无中。”一千顷，都镜净，倒碧峰。 忽然浪起，掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子，未解庄生天籁。 4.关于故事的诗词春节的由来与传说 春节和年的概念，最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”，《说文。 禾部》：“年，谷熟也：。在夏商时代产生了夏历，以月亮圆缺的周期为月，一年划分为十二个月，每月以不见月亮的那天为朔，正月朔日的子时称为岁首，即一年的开始，也叫年，年的名称是从周朝开始的，至了西汉才正式固定下来，一直延续到今天。 但古时的正月初一被称为“元旦”，直到中国近代辛亥革命胜利后，南京临时政府为了顺应农时和便于统计，规定在民间使用夏历，在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历，以公历的元月一日为元旦，农历的正月初一称春节。 1949年9月27日，新中国成立，在中国人民政治协商会议第一届全体会议上，通过了使用世界上通用的公历纪元，把公历的元月一日定为元旦，俗称阳历年；农历正月初一通常都在立春前后，因而把农历正月初一定为“春节”，俗称阴历年。 传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都有要举行各种庆祝活动，这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。 活动形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。 春节传说之一：熬年守岁 守岁，就是在旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的习俗，也叫除夕守岁，俗名“熬年”。 探究这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事： 太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。 它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。 后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。 算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口来煞，称作“年关”，并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。 就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。 守岁习俗兴起于南北朝，梁朝的不少文人都有守岁的诗文。 “一夜连双岁，五更分二年。”人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟 病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。 这种风俗被人们流传至今。 春节传说之二：万年创建历法说 相传，在古时候，有个名叫万年的青年，看到当时节令很乱，就有了想把节令定准的打算。 但是苦于找不到计算时间的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在树阴下休息，树影的移动启发了他，他设计了一个测日影计天时的晷仪，测定一天的时间，后来，山崖上的滴泉启发了他的灵感，他又动手做了一个五层漏壶，来计算时间。天长日久，他发现每隔三百六十多天，四季就轮回一次，天时的长短就重复一遍。 当时的国君叫祖乙，也常为天气风云的不测感到苦恼。万年知道后，就带着日晷和漏壶去见皇上，对祖乙讲清了日月运行的道理。 祖乙听后龙颜大悦，感到有道理。于是把万年留下，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭。 并希望能测准日月规律，推算出准确的晨夕时间，创建历法，为天下的黎民百姓造福。 有一次，祖乙去了解万年测试历法的进展情况。 当他登上日月坛时，看见天坛边的石壁上刻着一首诗： 日出日落三百六，周而复始从头来。 草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。 知道万年创建历法已成，亲自登上日月阁看望万年。万年指着天象，对祖乙说：“现在正是十二个月满，旧岁已完，新春复始，祈请国君定个节吧”。 祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧”。据说这就是春节的来历。 冬去春来，年复一年，万年经过长期观察，精心推算，制定出了准确的太阳历，当他把太阳历呈奉给继任的国君时，已是满面银须。国君深为感动，为纪念万年的功绩，便将太阳历命名为“万年历”，封万年为日月寿星。 以后，人们在过年时挂上寿星图，据说就是为了纪念德高望重的万年。 春节传说之三：贴春联和门神 据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，这是有史为证的。 此外根据《玉烛宝典》，《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。 在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。 每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。 如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。 因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。 于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以。 |