1.求2首关于蒙古族民风民俗的古诗《江格尔》序诗 在那古老的黄金世纪 在佛法弘扬的初期 孤儿江格尔 诞生在宝木巴圣地 …… 江格尔刚刚三岁 阿兰扎尔骏马也只有四岁 小英雄跨上神骏 冲破三大堡垒 征服了最凶恶的蟒古斯——高力金 …… 江格尔的宝木巴地方 是幸福的人间天堂 那里的人们永葆青春 永远像25岁的青年 不会衰老，不会死亡 …… 《蒙古 蒙古》 当我想象一场绿 想象 这一场浩劫 铺天盖地 沁人心脾 想象 这如命运无法逃离 腾格里 在草原上安睡 北在北方 北方之北 以马蹄的急 行千里的路 这绿 剑一样刺杀眼球 草原浩荡 扑面而来 呼啦啦 有个名字撞入胸怀 蒙古 蒙古 挂起弓箭和图腾 让千年的魂魄 亲近我 蒙古 蒙古 绿色滋养的蒙古 沉静如铁的蒙古 成吉思汗马蹄下的骁勇 忽必烈弯刀辉映的彪捍 诞生传奇与不朽 马背驮着历史 历史载着英雄 大喊一声 蒙古！ 就有烽烟 滚滚而来 刀剑和铁骑 挥舞的光与影 战争悄无声息 当一切被时间掩埋 蒙古的盛大与豪情如云烟散去 王府的尊贵与奢华如春梦无痕 草原安详 天空平静 蒙古蒙古 我的血脉根源 我的父母兄长 我高高在上的君王 统领一度缦吹耐恋？ 蒙古 我的生之惑 我的 魂之过 《走进蒙古》 走进蒙古 就走进 奶酒与马头琴 牧歌悠扬 琴声凄婉 牧马汉子长鞭甩落太阳 蒙古姑娘羞涩装扮月亮 说一声：赛拜努 就成为蒙古人 烈酒和烈马必不可少 奶茶与盛情必不可少 当金黄焦嫩的烤全羊芳香四溢 当哈达高举过头 这一刻庄严与隆重 不是想象 成为蒙古人吧 马奶酒一饮而尽 抛弃竹制的筷 用闪亮的蒙古刀解决问题 成为蒙古人 活成粗糙本性 简单纯粹的生活 一如 草原上的风肆无忌惮 一如 腾格里的天空永远明亮。 2.求2首关于蒙古族民风民俗的古诗《江格尔》序诗 在那古老的黄金世纪 在佛法弘扬的初期 孤儿江格尔 诞生在宝木巴圣地 …… 江格尔刚刚三岁 阿兰扎尔骏马也只有四岁 小英雄跨上神骏 冲破三大堡垒 征服了最凶恶的蟒古斯——高力金 …… 江格尔的宝木巴地方 是幸福的人间天堂 那里的人们永葆青春 永远像25岁的青年 不会衰老，不会死亡 …… 《蒙古 蒙古》 当我想象一场绿 想象 这一场浩劫 铺天盖地 沁人心脾 想象 这如命运无法逃离 腾格里 在草原上安睡 北在北方 北方之北 以马蹄的急 行千里的路 这绿 剑一样刺杀眼球 草原浩荡 扑面而来 呼啦啦 有个名字撞入胸怀 蒙古 蒙古 挂起弓箭和图腾 让千年的魂魄 亲近我 蒙古 蒙古 绿色滋养的蒙古 沉静如铁的蒙古 成吉思汗马蹄下的骁勇 忽必烈弯刀辉映的彪捍 诞生传奇与不朽 马背驮着历史 历史载着英雄 大喊一声 蒙古！ 就有烽烟 滚滚而来 刀剑和铁骑 挥舞的光与影 战争悄无声息 当一切被时间掩埋 蒙古的盛大与豪情如云烟散去 王府的尊贵与奢华如春梦无痕 草原安详 天空平静 蒙古蒙古 我的血脉根源 我的父母兄长 我高高在上的君王 统领一度缦吹耐恋？ 蒙古 我的生之惑 我的 魂之过 《走进蒙古》 走进蒙古 就走进 奶酒与马头琴 牧歌悠扬 琴声凄婉 牧马汉子长鞭甩落太阳 蒙古姑娘羞涩装扮月亮 说一声：赛拜努 就成为蒙古人 烈酒和烈马必不可少 奶茶与盛情必不可少 当金黄焦嫩的烤全羊芳香四溢 当哈达高举过头 这一刻庄严与隆重 不是想象 成为蒙古人吧 马奶酒一饮而尽 抛弃竹制的筷 用闪亮的蒙古刀解决问题 成为蒙古人 活成粗糙本性 简单纯粹的生活 一如 草原上的风肆无忌惮 一如 腾格里的天空永远明亮 3.有没有关于蒙古的诗句1、《敕勒歌》——南北朝·佚名 敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。 天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。 译文：辽阔的敕勒大平原，就在阴山脚下。敕勒川的天空啊，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。它的四面与大地相连，蔚蓝的天空一望无际，碧绿的原野茫茫不尽。那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。 2、《赋得古草原送别》——唐代白居易 离离原上草，一岁一枯荣。 野火烧不尽，春风吹又生。 远芳侵古道，晴翠接荒城。 又送王孙去，萋萋满别情。 译文：平原上的野草一片葱茏茂盛，年年一枯一生，野火也烧不尽它，等来年春风一吹，又纷纷萌生出来。野草远远地一直延伸到古道，青翠的山峦将荒城连接在一起。又要送朋友远行了，满目的青草也充满了离别之情。 3、《出塞作》——唐代王维 居延城外猎天骄，白草连山野火烧。 暮云空碛时驱马，秋日平原好射雕。 译文：胡人在居延城外摆开了猎场，连天的白草野火熊熊燃烧。暮云低垂沙漠上仍奔驰着猎骑，秋高气爽空旷的平原上正好射雕。 4、《北山》——宋代王安石 北山输绿涨横陂，直堑回塘滟滟时。 细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。 译文：北山绿色的山泉涨满山塘，笔直的沟渠和曲折回环的池塘里的水在阳光下闪闪发光。因细细数数落花才坐了很久，缓缓寻觅芳草才很晚回家。 5、《边方春兴》——唐代高骈 草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。 译文：草原上的草色绿油油的，柳树在夜色下浓郁茂盛，用斟满酒的玉壶将酒杯倒满。 4.关于草原的古诗《送别》 长亭外，古道边，芳草碧连天。 送君此去河时还，夕阳山外山。 天之涯，地之角，知交半零落。 一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。 《敕勒歌》 北朝民歌 敕勒川， 阴山下， 天似穹庐， 笼盖四野。 天苍苍， 野茫茫， 风吹草低见牛羊。 《七律·呼和浩特至鄂尔多斯道 》 今非旧日荒凉状，千里阴山放彩光。 鄂尔多斯暖世界，蒙牛伊利热八方。山前秀野牛羊壮，河套田腴麦菽香。 蒙汉联缰同跃马，扬眉吐气创辉煌。 《一剪梅·谒昭君墓》 昨访君家仍有灵，村上留踪，心上留情。 今看青冢更峥嵘，花满园陵，人满园陵。多少英雄殁北征，谁晓其生，谁记其名。 何缘远嫁古今崇，人要和平，国要安荣。 《水调歌头·车行呼伦贝尔大草原》 空碧蓝如海，云白似征帆。 天高地阔，溪水婉转绕群山。千里草原春色，千古自然生态，大美谁比肩。 悠哉牛羊牧，和谐在人间。 英雄地，忆大汗，跨雕鞍。 长驱欧亚，风骚独领上千年。大漠雄鹰飞去，大野雄风依在，后代续新篇。 民族复兴计，南北竞相攀。 《浣溪沙·游扎兰屯》 昔日俄臣万里寻，游闲可意扎兰屯。 山灵水韵最怡人。夏日满城飞柳絮，暑天遍地吐芳馨。 江南春景又重温。 5.反映内蒙古民风民俗的古诗中秋》 （唐）李朴 皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声； 平分秋色一轮满，长伴云衢千里明； 狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生； 灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。 《八月十五夜玩月》 （唐）刘禹锡 天将今夜月，一遍洗寰瀛。 暑退九霄净，秋澄万景清。 星辰让光彩，风露发晶英。 能变人间世，攸然是玉京。 《水调歌头》 （宋）苏东坡 丙辰中秋，欢饮达旦。大醉，作此篇，兼怀子由。 明月几时有？把酒问青天。 不知天上宫阙，今夕是何年？ 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇， 高处不胜寒！起舞弄清影，何似在人间？ 转朱阁，低绮户，照无眠。 不应有恨，何事长向别时圆？ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 但愿人长久，千里共婵娟元日·王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户曈曈日，总把新桃换旧符九月九日忆山东兄弟独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 清明 唐·杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有？牧童遥指杏花村生查子·欧阳修（元夕）去年元夜时，花市灯如昼。 月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。 不见去年人，泪湿春衫袖。 6.求有关草原的自然风光和民族风情加上文章和诗句草原上的蒙古族是克什克腾旗主体民族，有着待人热情诚恳的传统美德，以粗犷豪放、胸怀担荡、诚实热情著称。居住蒙古包。服饰，男女老幼皆穿长袍腰带，穿高腰靴子。饮食以粮、乳、肉、奶茶为主。其中奶豆腐、奶茶、黄油、奶酒最具特色，全羊、手扒肉是招待贵客的宴席，独具民族特色。蒙古族的最高礼节是敬献哈达。祭敖包、草原盛会--那达幕是蒙古族的传统活动和特有的民族风情。 每年农历5月13日举行祭敖包。祭敖包是蒙古族的传统祭祀活动，同时举办那达慕，其项目主要有博克（摔跤）、赛马、射箭，还有民族歌舞表演等，充分展示灿烂的马背民族文化 那达慕，蒙古族语意为娱乐游艺，是蒙古族传统的群众性集会。那达慕始于13世纪初，当时那达慕只举行射箭、赛马或博克的某一种比赛。如今的那达慕除了传统的男儿三艺博克、赛马、射箭比赛之外，还增添了乌兰牧骑文艺演出、放映电影、篝火晚会等等新内容，同时开展经贸活动，进行物资交流，还要表彰劳动模范，其内容和形式都 有了很大的丰富和发展，那达慕这一古老的活动正焕发出新的活力，已成为融文体、经贸、旅游于一体的草原盛会。 那达慕盛会传统的项目为男儿三艺比赛，即博克（摔跤）、赛马、射箭 射箭是蒙古族最古老的体育项目之一。蒙古族民族向以高超的善射技艺而著称。蒙古族的射箭比赛分骑射和静射。射手身穿窄袖紧身短袍，身背弓箭，策马到起跑线，令发后，射手起路，抽弓搭箭，瞄准射靶。静射一般皆规定距离，比赛时射手立于固定地点发射。三箭射完，以中靶箭数评定优胜，并颁奖。 博克是蒙古族最喜好的体育娱乐活动。蒙古族的博克（摔跤）起初具有很大的军事体育性质，主要用以锻炼力量、体魄和技巧。而现在的博克主要成为蒙古族男子比力量、技巧与本事的体育娱乐活动。蒙古族博克具有独特的比赛规则，胜者有优厚的奖品。根据那达慕的规格参赛选手的数量不同，旗级那达慕博克参赛先锋为512名。跤手参赛时，上穿“照德格”（镶有铜钉的皮坎肩），下着白色跤裤，腰系彩绸做成的围裙，脚蹬蒙古靴或马靴，坦胸露背，有的跤手脖子上还挂着五颜六色的布条制成的“姜嘎”（在历次比赛中获胜的象征物），象即将出征的武士。在比赛开始时，跤手们在粗犷的蒙古族乐曲中，跳着雄健的“鹰步”列队上场，一队跤手比赛完毕后，双双再跳着“鹰步”面向观众示意退场 蒙古包，是草原上一种呈圆形尖顶的天穹式住屋，由木栅 撑杆 包门 顶圈 衬毡 套毡及皮绳，鬃绳等部件构成。木栅蒙语称“哈纳”，是用长约2米的细木杆相互交叉编扎而成的网片，可以伸缩，几张网片和包门连接起来形成一个圆形的墙架，大约60根被称作“乌尼”的撑杆和顶圈插结则构成了蒙古包顶部的伞形骨架。牧民们用皮绳、鬓绳把各部分牢牢地扎在一起，然后内 外铺挂上用羊毛编织成的毡子加以封闭，一个精美观的蒙古包就建造完成了，可以说是用最简洁的手法和最省料的工艺完成的一种极富表现力的创造。 蒙古族牧民必须随着水源 牧草不断迁移，蒙古包的结构特点充分适应了这种游牧生活，各部分之间的连接精巧 方便，建告 拆卸 运输很容易，且美观实用，风雪来临时，包顶不积雪，大雨冲刷包顶不存水，圆形的结构还可以抵御风暴袭击。毡的厚度可随季节增减。底部的围毡，天热时可以卷起通风。白色的表面，还装饰着由红 蓝 黄等颜色布料做成的如意花纹。充分体现了功能要求和审美要求的统一。 一个中等规模的蒙古包需用方块 木栅组成，从外形上看其体量并不大，但包内的使用面积却不小。 生活在蒙古包里的牧民，习惯将蒙古包内部平面划分为九个方位。正对顶圈的中位为火位，置有供煮食 取暖的火炉；火位前面的正前方为包门，包门左侧，是置放马鞍 奶桶的地方，右侧则放置案桌 橱柜等。火位周围的五个方位，沿着木栅整齐地摆放着绘有民族特色的花纹安析木柜木箱。箱柜前面，铺着厚厚的毡毯，这是家庭成员室内活动的中心，也是夜晚就寝的地方。 蒙古族习惯的右为贵，以上为尊，因此，蒙古包内正对火位的一方为尊位，是男性和菲 卧的铺位，也是招待宾朋的地方；尊位的右侧和左侧，分别是男性和女性成员的铺位 清真寺的建筑艺术表现了以伊斯兰文化为体，以汉文化为用的特色。中国穆斯林林清真寺为“哲玛阿提”--聚会的场所。其外形吸收了汉族建筑艺术特点变成一种宫殿式建筑，也有部分拱顶式建筑，内部装饰是阿拉伯式的，一般采取几何形图案或艺术文字。清真寺必须坐东朝西，标准的清真寺是“三堂合一”式的，即礼拜堂，经堂、澡堂集中设于寺内。教徒讲究念、礼、斋、课、朝五功。每日五次礼拜都须净身。 7.描写蒙古大草原美丽风景的古诗1.这时，正是夕阳西下的时分，草原上笼罩起金色的寂静，远处山峦披上晚霞的彩衣，那天边牛乳般洁白的云朵，也变得火带一般鲜红。草浪平息了，牧归的牛羊群从远方草原走来；只有那些夜间也不回返的骆驼群，还在那柳林附近的湖边上游荡着…… 蒙古人的心，醉了；游客的心，醉了。。 蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳啊！ 2.敕勒川 阴山下 天似穹庐 笼盖四野 天苍苍 野茫茫 风吹草低见牛羊 3.草原诗三首 （一） 黄毯悄然换绿坪，古原无语释秋声。 马蹄踏得夕阳碎，卧唱敖包待月明。 （二） 极目青天日渐高，玉龙盘曲自妖娆。 无边绿翠凭羊牧，一马飞歌醉碧宵。 （三） 斜阳无睹看斜阳，山包林荫俱染黄。 莫道老牛归去饱，牧人炉下正生香。 附塞北草原诗 出语真实惹众嫌，一身乌色更招谗。 预知福祸殷勤报，反被智愚颠倒冤。 衔肉唱歌留笑柄，投石喝水作佳传。 抑扬褒贬由他去，依旧枝头畅所言。 8.反映内蒙古民风民俗的古诗中秋》 （唐）李朴 皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声； 平分秋色一轮满，长伴云衢千里明； 狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生； 灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。 《八月十五夜玩月》 （唐）刘禹锡 天将今夜月，一遍洗寰瀛。 暑退九霄净，秋澄万景清。 星辰让光彩，风露发晶英。 能变人间世，攸然是玉京。 《水调歌头》 （宋）苏东坡 丙辰中秋，欢饮达旦。大醉，作此篇，兼怀子由。 明月几时有？把酒问青天。 不知天上宫阙，今夕是何年？ 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇， 高处不胜寒！起舞弄清影，何似在人间？ 转朱阁，低绮户，照无眠。 不应有恨，何事长向别时圆？ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 但愿人长久，千里共婵娟 元日·王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户曈曈日，总把新桃换旧符 九月九日忆山东兄弟 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 清明 唐·杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有？牧童遥指杏花村 生查子·欧阳修（元夕） 去年元夜时，花市灯如昼。 月上柳梢头，人约黄昏后。 今年元夜时，月与灯依旧。 不见去年人，泪湿春衫袖 |