1.【《想北平》“采菊东篱下,悠然见南山”是东晋诗人陶渊明归隐南山诗虽冠以“饮酒”为名，却是借酒抒怀，寄托深远.在此诗中，诗人通过问答而表明了自己的心地：为何身处红尘而可避尘扰，就在于其精神高远.南山之下，诗人悠闲漫步，信手采得几株菊花.落日暮气之中，平静地看归鸟还巢.一位躬耕园田、洁身自守、清静无为的诗人形象跃然纸上.在陶渊明现存的120多首诗中，涉及饮酒生活内容的竟达44首，约占陶诗总数的三分之一.《饮酒二十首》是其中的代表作品，尤以第五首（结庐在人境） 最为脍炙人口，国内出版的各种陶诗选本或选 读几乎无不收录这首诗，为准确理解、鉴赏和翻译陶诗（乃至各类汉诗） 提供了极好的素材.“结庐在人境，而无车马喧.问君何能尔？心远地自偏.采菊东篱下，悠然见南山.山气日夕佳，飞鸟相与还.此中有真意，欲辨已忘言.” 读《饮酒》这首诗，似乎有一种超然的气韵漫上心间，明净、轻柔、舒缓，让人感到一种前所未有的平静和安宁.诗人就是在这种恬淡安然的心境中，感悟着自然的乐趣和人生的真谛.陶渊明的诗语言平淡，不尚用典，然在平淡中却传达出他崇尚自然的真意，表达出物我两忘的艺术至境.诗虽冠以“饮酒”为名，却是借酒抒怀，寄托深远.在此诗中，诗人通过问答而表明了自己的心地：为何身处红尘而可避尘扰，就在于其精神高远.南山之下，诗人悠闲漫步，信手采得几株菊花.落日暮气之中，平静地看归鸟还巢.一位躬耕园田、洁身自守、清静无为的诗人形象跃然纸上.陶渊明出身庶族寒门，在东晋门阀政治的排挤下，只能做下品官.目睹当时战乱频仍、勾心斗角、相互排挤、阴谋篡权的黑暗现实，他只好全身而退，元兴三年（404年）只当了四个月的彭泽令就解绶去职.他那“不为五斗米折腰”的风格在当时人人求清名而实则个个要官职的时代，的确是高标绝俗.他的诗鄙弃世俗的虚伪欺诈，而多抒写自己的实况，如与田父的交往，甚至还有被饥饿所迫而不得不向人乞贷的状况.他虽然穷困，但却从不低三下四，在他的诗中多以傲霜凌风的菊花，高翔绝俗的飞鸟为喻，表达他崇尚清流并付诸实践的品格.陶渊明可谓是封建时代里最有定力的一位.他回归田园之后对自己的农耕生活充满热爱，对清静、淳朴的田园生活有一种发自内心的真感情，他不断地表达过“久在樊笼里，复得返自然”、“衣沾不足惜，但使愿无违”以及“吁嗟身后名，于我若浮烟”、“但使长如此，躬耕非所叹”的心声.在这首诗里，诗人最后点明，在这平静悠闲的大自然之内，在这充满感动的暮色之中，所要探求的世界真谛早就与自然合一，任何语言在此时都是多余的.陶诗以及抛弃官场束缚而醉心园亩的隐士形象就这样定格于中国文化的镜像之中.饮酒》（其五） 展示了诗人运用魏晋玄学“得意 忘象”之说领悟“真意”的思维过程，反映了诗人身 在人间而心远世俗的生活态度和复归自然的人生乐趣.对诗旨的理解是翻译的基础，只有正确把握了诗旨，才能准确地选择词语或表达方式.“山气日夕佳，飞鸟相与还.”看夕阳西下，看倦鸟归家，陶渊明真的在赏景吗？不然，他更多的是在感受，感受黄昏的祥和，感受大自然朴实纯粹的快乐.自然，不正是曾展转官场、涉足世俗的陶渊明，在几经反复后，终于找到的精神家园吗？勤奋地劳作、塌实地生活，享受自然的快乐，这就是陶渊明所澈悟的人生真谛.“此中有真意，欲辩已忘言.”，人生的真意，岂是三言两语就能概括的，不能言说，也无法言说.在“真意”面前，“言”是那样的浅白无力.聪明透悟的陶渊明，借言引意，“函缅邈于尺素，吐滂沛乎寸心”（陆机《文赋》）.皎然的《诗式》里讲《取境》：“但见情性，不讲文字.”你永远无法从《饮酒》（其五）纯粹的字句意义上捕捉到诗人真实的情意，因为诗人的情性，诗人不经意间营造的意境，已融化渗透在整首诗的浑然一体中，仿佛有一种淡雅、高洁的气韵，在字里行间流动，流过诗人的心，流过诗人的言，流进我们的心里.。 2.陶渊明采菊东篱下诗虽冠以“饮酒”为名，却是借酒抒怀，寄托深远。 在此诗中，诗人通过问答而表明了自己的心地：为何身处红尘而可避尘扰，就在于其精神高远。南山之下，诗人悠闲漫步，信手采得几株菊花。 落日暮气之中，平静地看归鸟还巢。一位躬耕园田、洁身自守、清静无为的诗人形象跃然纸上。 在陶渊明现存的120多首诗中， 涉及饮酒生活内容的竟达44首， 约占陶诗总数的三分之一。《饮酒二十首》是其中的代表作品， 尤以第五首（结庐在人境） 最为脍炙人口， 国内出版的各种陶诗选本或选 读几乎无不收录这首诗， 为准确理解、鉴赏和翻译陶诗（乃至各类汉诗） 提供了极好的素材。 “结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。” 读《饮酒》这首诗，似乎有一种超然的气韵漫上心间，明净、轻柔、舒缓，让人感到一种前所未有的平静和安宁。 诗人就是在这种恬淡安然的心境中，感悟着自然的乐趣和人生的真谛。陶渊明的诗语言平淡，不尚用典，然在平淡中却传达出他崇尚自然的真意，表达出物我两忘的艺术至境。 诗虽冠以“饮酒”为名，却是借酒抒怀，寄托深远。在此诗中，诗人通过问答而表明了自己的心地：为何身处红尘而可避尘扰，就在于其精神高远。 南山之下，诗人悠闲漫步，信手采得几株菊花。落日暮气之中，平静地看归鸟还巢。 一位躬耕园田、洁身自守、清静无为的诗人形象跃然纸上。 陶渊明出身庶族寒门，在东晋门阀政治的排挤下，只能做下品官。 目睹当时战乱频仍、勾心斗角、相互排挤、阴谋篡权的黑暗现实，他只好全身而退，元兴三年（404年）只当了四个月的彭泽令就解绶去职。 他那“不为五斗米折腰”的风格在当时人人求清名而实则个个要官职的时代，的确是高标绝俗。 他的诗鄙弃世俗的虚伪欺诈，而多抒写自己的实况，如与田父的交往，甚至还有被饥饿所迫而不得不向人乞贷的状况。他虽然穷困，但却从不低三下四，在他的诗中多以傲霜凌风的菊花，高翔绝俗的飞鸟为喻，表达他崇尚清流并付诸实践的品格。 陶渊明可谓是封建时代里最有定力的一位。他回归田园之后对自己的农耕生活充满热爱，对清静、淳朴的田园生活有一种发自内心的真感情，他不断地表达过“久在樊笼里，复得返自然”、“衣沾不足惜，但使愿无违”以及“吁嗟身后名，于我若浮烟”、“但使长如此，躬耕非所叹”的心声。 在这首诗里，诗人最后点明，在这平静悠闲的大自然之内，在这充满感动的暮色之中，所要探求的世界真谛早就与自然合一，任何语言在此时都是多余的。陶诗以及抛弃官场束缚而醉心园亩的隐士形象就这样定格于中国文化的镜像之中。 饮酒》（其五） 展示了诗人运用魏晋玄学“得意 忘象”之说领悟“真意”的思维过程， 反映了诗人身 在人间而心远世俗的生活态度和复归自然的人生乐趣。 对诗旨的理解是翻译的基础， 只有正确把握了诗旨， 才能准确地选择词语或表达方式。 “山气日夕佳，飞鸟相与还。”看夕阳西下，看倦鸟归家，陶渊明真的在赏景吗？不然，他更多的是在感受，感受黄昏的祥和，感受大自然朴实纯粹的快乐。 自然，不正是曾展转官场、涉足世俗的陶渊明，在几经反复后，终于找到的精神家园吗？勤奋地劳作、塌实地生活，享受自然的快乐，这就是陶渊明所澈悟的人生真谛。 “此中有真意，欲辩已忘言。” 人生的真意，岂是三言两语就能概括的，不能言说，也无法言说。在“真意”面前，“言”是那样的浅白无力。 聪明透悟的陶渊明，借言引意，“函缅邈于尺素，吐滂沛乎寸心”（陆机《文赋》）。 皎然的《诗式》里讲《取境》：“但见情性，不讲文字。 ”你永远无法从《饮酒》（其五）纯粹的字句意义上捕捉到诗人真实的情意，因为诗人的情性，诗人不经意间营造的意境，已融化渗透在整首诗的浑然一体中，仿佛有一种淡雅、高洁的气韵，在字里行间流动，流过诗人的心，流过诗人的言，流进我们的心里。 。 3.关于“南山”的诗句有哪些1.陶渊明《饮酒》 采菊东篱下，悠然见南山。 2.陶渊明 《归园田居·其三》 种豆南山下，草盛豆苗稀。 3.王维《终南别业》： 中岁颇好道，晚家南山陲。 4.孟郊《游终南山》 南山塞天地，日月石上生。 5.杜甫《秋兴八首》 蓬莱宫阙对南山，承露金茎霄汉间。 6.辛弃疾《鹧鸪天·万事纷纷一笑中》 万事纷纷一笑中。渊明把菊对秋风。细看爽气今犹在，惟有南山一似翁。 7.陆游《秋思》 早知竟坐儒冠误，射虎南山未必非。 8.柳永《玉楼春》 几行鹓鹭望尧云，齐共南山呼万岁。 9.元好问《朝中措·醉来长铗为谁弹》 醉来长铗为谁弹。憔悴入函并。一带秦川如画，夕阳仙堂空闲。门边肮脏，胸中丑磊，何苦人间。匹马明年西去，看君射虎南山。 10. 辛弃疾《八声甘州 故将军饮罢夜归来》 谁向桑麻杜曲，要短衣匹马，移住南山？ 看风流慷慨，谈笑过残年。 汉开边，功名万里，甚当年健者也曾闲？ 纱窗外，斜风细雨，一阵轻寒。 4.陶渊明的诗句“悠然见南山”的“南山”指的是什么山悠然见南山”的“南山”指的是“庐山”。 “悠然见南山”出自陶渊明的古诗《饮酒·其五》。 【作者简介】 陶渊明（约365年—427年），字元亮，（又一说名潜，字渊明）号五柳先生，私谥“靖节”，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。 【原文】 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。【译文】 居住在人世间，却没有车马的喧嚣。 问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。 山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。 【赏析】 开头四句，以具体的生活体验，用一问一答的形式，揭示出一种具有普遍意义的、很有理趣的生活现象——“心远地自偏”。“采菊”四句，即由“心远地自偏”生出，言东篱采菊，在无意中偶然得见南山，于是目注心摇，又为南山傍晚时出现的绚丽景色所吸引。 结庐人境，而采菊东篱；身在东篱，而又神驰南山，全篇主旨总在显示“心远”二字。最后两句所说的“真意”在此，“忘言”亦在此。 所谓“真意”，其实就是这种“心运”所带来的任真自得的生活意趣；所谓“忘言”，就是在陶渊明看来，世间总有那么一些趋炎附势，同流合污的人是无法体验到这种生活理趣的！参考资料 古诗文网：http://so.gushiwen.org/view_70898.aspx。 5.关于南山的诗句王维《终南别业》： 中岁颇好道，晚家南山陲。 兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。 孟郊《游终南山》 南山塞天地，日月石上生。 高峰夜留日，深谷昼未明。 山中人自正，路险心亦平。 长风驱松柏，声拂万壑清。 即此悔读书，朝朝近浮名。 王维《终南山》： 太乙近天都，连山到海隅。 白云回望合，青霭入看无。 分野中峰变，阴晴众壑殊。 欲投人处宿，隔水问樵夫。 陶渊明 《归园田居·其三》 种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿无违。 陶渊明 《饮酒》 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 6.陶渊明诗中"；采菊东篱下,悠然见南山"；的南山是陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”， 注家皆认定这南山是实指， 并由这句子解读了陶诗意蕴的从容澹泊， 近世的美学家如朱光潜氏更是从这诗文中发见到美学上的一种高渺境界。 然而沈从文先生有一篇《“商山四皓”和“悠然见南山”》的文章 （生前末发表） ，提出南山乃指“商山四皓”， 力证“并没有真见什么南山”，可谓独具只眼。 商山四皓是秦末隐居商山的四位声名显赫的隐士， 即东园公、绮里季、夏黄公、里先生， “皓”是说须眉皓白， 到了汉初那时他们的岁数已是八十有余。 汉高祖刘邦想废太子刘盈（即后来的汉惠帝）， 吕后采用张良计， 请来商山四皓和太子同游， 结果刘邦以为刘盈羽翼已经丰满，于是打消了废除太子的念头。 沈从文先生以新出土文物举证， 汉代至六朝， 商山四皓通常被称为南山四皓：一是日本人在朝鲜发掘的汉墓中掘得一竹篾筐子， 上面绘有那四位高士， 旁有隶书南山四皓的款识；一是河南邓县出土一南朝画像砖大墓， 内有浮雕石砖楷书“南山四皓”四字。 在此， 笔者再补一则资料。 东汉人崔琦 （约104~158年间在世） 有《四皓颂》，开首便说：“昔有南山四皓者，盖 里先生、绮里季、夏黄公、东园公是也。” （引自宋·吴淑《事类赋注》卷十一） 商山如何可易词为南山，商山与南山有何关系？ 沈氏未言及。案， 原来， 南山即指终南山，由太白山延至商岭组成，包括商山在内；四皓所隐即汉都长安之南的商山，故又可称为南山四皓， 并不相悖。 陶渊明罢官归田， 东篱采菊， 悠然想起同样是隐居者的南山那四位前辈， 按诗理看， 洵属直诠正解。笔者联系到陶渊明曾撰有一部《圣贤群辅录》， 四皓列名其间， 足见他对此四人的景仰之情， 诗中的南山为用典就更是可能了。 以南山连名四皓， 后世亦不希见， 如《高士传》：“高车山上有四皓碑及祠， 皆汉惠帝所立也。 汉高后使张良诣南山迎四皓之处， 因名高车山。” 再如唐李白《重陵送别范宣》诗：“送尔长江万里心，他年来访南山皓”；明许潮《同甲会》：“俺几个茹灵芝，共效南山叟。”皆是。 南山四皓后有出山辅政之举， 故陶渊明目其为圣为贤。“悠然见南山”，悠然闲放的背后，当别有隐情， 身在草野而心存帝阙， 这才是诗人“赍志没地，长怀无已”伴随他一生而无从割舍、难以化解的情结。 7.陶渊明的著名诗句“采菊东篱下,悠然见南山”出自《饮酒（其五）以嗜酒著称的陶渊明，似乎特别善于遣酒入诗，在那些清新又极富奇 趣的田园诗中，仿佛时时可以闻到江南乡村飘逸的酒香，时时可以看 到诗人诗酒耕读、极富情趣的田园生活。 酒，为陶渊明的田园诗增添 了无尽的思想和艺术魅力。脍炙人口的《饮酒》其五，是诗人酒后的 作品：إ 结庐在人境，而无车马喧。 إ 问君何能尔，心远地自偏。إ 采菊东篱下，悠然见南山。 إ 山气日夕佳，飞鸟相与还。إ 此中有真意，欲辩已忘言。 这首诗写农村自然景色的恬美静穆和诗人归隐后悠然自得的生 活。诗中不见一个酒字，但酒的韵味十足。 “采菊东篱下，悠然见南 山”，是千古传唱的名句，其艺术魅力应该说与酒的魅力是分不开的。 人们常常慨叹“悠然见南山”中一个“见”字，十分地精妙，如果把“见”换 成“望”，意思一样，而意趣就尽失了。 而诗人为什么用“见”不用“望” 呢？这里一半的功劳恐怕要归之于酒。 诗人酒后薰薰然、陶陶然，在 东篱采菊，偶一抬头见到南山。 只有这一“见”字，才能准确、传神地表 现诗人薰薰然的神态。而这一如神来之笔的“见”字，诗人恐怕也只有在 酒意的朦朦胧作用中才能得到。 但也不是人人都耽酒的，白居易爱的是一个“晚来天欲雪”的黄昏， 去邀一位他的故人来赴“红泥小火炉”的情趣，这位叫刘十九的故人或赴 约或不赴约，我们从白老爷子的诗中读到的是千年前的一点点闲情雅 兴，那夜的酒早已随着炉火的烬灭散去，不朽的却是那一片情怀。 红泥小火炉， 绿蚁新醅酒。 天来晚欲雪， 能饮一杯无？ 这岂止是一封书简，即使是，也该是历史上最好最简洁的一封书简 吧？随这书简一起成就的，还有这千古绝句！ 而元曲中的刘致却用“瘿瓢，带糟”的句子去刻画村酒的原始粗犷： 一只疙疙瘩瘩的葫芦瓢，狠狠的伸入酒缸中，连糟带酒，胡乱的舀起 便喝，自有一股金杯玉盏只外的豪情。 想起数年前，到黄姚，为什么 去已经忘了，在一极偏远的山村中，在火塘边，我陪着一老农喝酒， 青瓦色的泥碗，浅却大，喝的是老汉自酿的木薯酒，下酒的是老汉的 炒的黄豆，老汉抽我带去的卷烟，我抽的是老汉自种的生烟，老汉说 的是地里的庄稼，我有一句没一句的应着，时而话头停了便端起碗轻 抿一口，最平常不过的却让我每每想起神往不已。 这样的饮酒情趣又岂在饮？！ 啕渊明晚年的时候给幽默的给自己弄了一张无弦琴，，并题诗曰 “但识琴中趣，何劳弦上音”。老啕爱琴，爱的竟然是众弦寂然之后的 “琴趣”。 如果生命如一瓮酒，我爱的不是那百分之几的酒精成分，而是 那若隐若现的醇香。 我不是说酒不够美，我是说美酒之外必然还有什 么饮趣。 圣经上说“看得见的是暂时的，看不见的是永久的。”如果我相 信饮趣比饮重要，那我必定相信还有比饮之外的一种更动人的什么。 |