1.蜡辞的赏析这首上古歌谣选自《礼记·郊特牲》。 人类进入新石器时代以后，开始出现了原始农业，随之而来也就有了为农业进行祝祷的宗教祭祀活动。这首《伊耆氏蜡辞》便是一个叫伊耆氏（有说即神农氏）的部落首领“腊祭”时的祝辞。“蜡辞”即“腊辞”。古人每年十二月祭祀百神，感谢众神灵一年来对农作物的福佑并为来年的丰收祈福，称作“腊祭”。由于我国社会长期停滞在以农业为主的自然经济阶段，腊祭的习俗至今还在我国农村的一些地方保留着。 这篇祝辞从农业生产的角度分别从土、水、昆虫、草木四个方面提出祝愿，每一句正好说着一个方面。 先说“土”，希望“土反其宅”。“反”，同“返”；“宅”，居住的地方，这里指原地。全句说，土返回它的原地，是希望田土不流失的意思。一说是祈求用于蓄水与障水的堤防安稳、牢固的意思。 次说“水”，希望“水归其壑”。“壑”，这里指洼地。全句说，水流向它的洼地，是希望水流不要泛滥成灾的意思。 再次说“昆虫”，希望“昆虫毋作”。“昆虫”，指螟、蝗等农作物的害虫；“毋”，不要；“作”，兴起。这一句是希望昆虫不生，免除虫灾。 最后说“草木”，希望“草木归其泽”。“草木”指危害庄稼的稗草、荆榛等植物。这一句希望草木返回它们的沼泽地带，不再危害庄稼。 所举土、水、昆虫、草木四物，与农业生产的好坏关系至为密切。原始部落生产力低下，对于这四物的灾害难以控制，但又觉得非要控制不可。这种矛盾心理就体现在虔诚庄严的“蜡辞”形式中。四句诗，句句都是愿望，又都是命令；既都是祝辞，又都是咒语。一种原始人心灵深处的动荡、不平衡，通过这四句歌谣被表达了出来。阅读这首祝辞，读者的眼前仿佛闪现出一群原始人，他们正在旷野之中举行庄严肃穆的祝祷仪式。当读者设身处地、神思飞越地逐一念起这一句又一句的祝辞时，在心灵深处似乎也能感受到中华民族的祖先当年有过的那种动荡和不平衡的感情，并由此获得了艺术美的享受。[1] 2.蜡辞的赏析这首上古歌谣选自《礼记·郊特牲》. 人类进入新石器时代以后，开始出现了原始农业，随之而来也就有了为农业进行祝祷的宗教祭祀活动.这首《伊耆氏蜡辞》便是一个叫伊耆氏（有说即神农氏）的部落首领“腊祭”时的祝辞.“蜡辞”即“腊辞”.古人每年十二月祭祀百神，感谢众神灵一年来对农作物的福佑并为来年的丰收祈福，称作“腊祭”.由于我国社会长期停滞在以农业为主的自然经济阶段，腊祭的习俗至今还在我国农村的一些地方保留着. 这篇祝辞从农业生产的角度分别从土、水、昆虫、草木四个方面提出祝愿，每一句正好说着一个方面. 先说“土”，希望“土反其宅”.“反”，同“返”；“宅”，居住的地方，这里指原地.全句说，土返回它的原地，是希望田土不流失的意思.一说是祈求用于蓄水与障水的堤防安稳、牢固的意思. 次说“水”，希望“水归其壑”.“壑”，这里指洼地.全句说，水流向它的洼地，是希望水流不要泛滥成灾的意思. 再次说“昆虫”，希望“昆虫毋作”.“昆虫”，指螟、蝗等农作物的害虫；“毋”，不要；“作”，兴起.这一句是希望昆虫不生，免除虫灾. 最后说“草木”，希望“草木归其泽”.“草木”指危害庄稼的稗草、荆榛等植物.这一句希望草木返回它们的沼泽地带，不再危害庄稼. 所举土、水、昆虫、草木四物，与农业生产的好坏关系至为密切.原始部落生产力低下，对于这四物的灾害难以控制，但又觉得非要控制不可.这种矛盾心理就体现在虔诚庄严的“蜡辞”形式中.四句诗，句句都是愿望，又都是命令；既都是祝辞，又都是咒语.一种原始人心灵深处的动荡、不平衡，通过这四句歌谣被表达了出来.阅读这首祝辞，读者的眼前仿佛闪现出一群原始人，他们正在旷野之中举行庄严肃穆的祝祷仪式.当读者设身处地、神思飞越地逐一念起这一句又一句的祝辞时，在心灵深处似乎也能感受到中华民族的祖先当年有过的那种动荡和不平衡的感情，并由此获得了艺术美的享受.[1]。 3.有关于蜡烛的诗句李煜 【句】 乌照始潜辉，龙烛便争秉。 田娥 【杂曲歌辞·夜夜曲】 愁人夜独伤，灭烛卧兰房。只恐多情月，旋来照妾床。 *** 【杂曲歌辞·第六彻】 闺烛无人影，罗屏有梦魂。近来音耗绝，终日望君门。 张仲素 【杂曲歌辞·宫中乐】 月彩浮鸾殿，砧声隔凤楼。笙歌临水槛，红烛乍迎秋。 薛维翰 【杂歌谣辞·古歌】 美人闭红烛，烛坐裁新锦。频放翦刀声，夜寒知未寝。 陈叔达 【自君之出矣（一作贾冯吉诗）】 自君之出矣，红颜转憔悴。思君如明烛，煎心且衔泪。 陈叔达 【自君之出矣（一作贾冯吉诗）】 自君之出矣，明镜罢红妆。思君如夜烛，煎泪几千行。 杨师道 【咏舞（一作杨希道诗）】 二八如回雪，三春类早花。分行向烛转，一种逐风斜。 蒋维翰 【古歌二首】 美人闭红烛，独坐裁新锦。频放剪刀声，夜寒知未寝。 孟浩然 【同张将蓟门观灯】 异俗非乡俗，新年改故年。蓟门看火树，疑是烛龙燃。 韦应物 【同褒子秋斋独宿】 山月皎如烛，风霜时动竹。夜半鸟惊栖，窗间人独宿。 张继 【饮李十二宅】 重门敞春夕，灯烛霭馀辉。醉我百尊酒，留连夜未归。 顾况 【山春洞】 引烛踏仙泥，时时乱乳燕。不知何道士，手把灵书卷。 权德舆 【玉台体十二首】 空闺灭烛后，罗幌独眠时。泪尽肠欲断，心知人不知。 韩愈 【奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏·月池】 寒池月下明，新月池边曲。若不妒清妍，却成相映烛。 4.描写蜡烛的诗句有关蜡烛描写的诗句： 《无题》“蜡照半笼金翡翠，麝香微度绣芙蓉。” 《无题》“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。” 《无题》“ 隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。” 《夜雨寄北》“ 何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。” 《银河吹笙》“月榭故香因雨发，风怜残烛隔霜清。” 《下醉》“寻芳不觉醉流霞，依树沉眼日已斜。” “客散酒醒深处后，更持红烛赏残花。” 《板桥小别》“求仙欲上鲜鱼去，一夜芙蓉红泪多。” 《和孙林韦蟾孙省咏》“屏风临烛钟，捍拔倚香 《冬》“风车雨马不持去，蜡烛啼红怨天曙。” 《明日》“天上参旗过，人间烛焰销。” 《槿花二首》“烧兰才做烛，劈锦不成书。” 《曲池》“迎忧急鼓疏钟断，分隔林灯灭烛时。 从来此地黄昏散，未信河梁是别离。” 《牡丹》“ 石家蜡烛何曾剪，荀令香烛可待熏。” “蜡烛”在其他唐朝诗人中的应用： 杜牧 ：《秋夕》“银烛秋光冷画屏，轻盈小扇扑流萤。” “蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。” 王建：《华清宫感旧》“前明照罗衫泪，马上风吹蜡烛灭。” 《长门烛》“秋夜床前蜡烛微，铜壶滴尽晓钟迟。” 白居易 ：《夜归》“归来未放笙歌散，画缄门开蜡烛红。” 《雪夜喜李郎中见访兼酬所赠》“红蜡烛前明似昼，清毡帐里暖如春。” 韩陓 ：《寒食》“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。” 温庭筠 ：《晚坐寄友人》“遗簪可惜三秋白，蜡烛犹残一村红。” 有关于黄昏的描写： 《代赠二首》“楼上黄昏欲望休，玉带横绝月中钩。” 《北青萝》“残阳西入崦，茅屋访孤僧。” 《楚泽》“夕阳归路后，霜野物声干.” 《楚吟》“楚天长短黄昏雨 宋玉无愁亦自愁。” 《天涯》“春日在天涯，天涯日又斜。” 《无题》“摆到荣回入暮霞，斑距嘶断七香车。” 《隋宫》“雨今腐草无萤火，终古垂杨有幕鸦。” 《桂林路中作》“池暖五秋色，江晴有暮鸦。” 《访隐者不遇》“沧江白日樵渔路，日暮归来雨满衣。” 《柳 》“如何肯到清秋日，已带斜阳又带秋。” 《菊》“几时禁重露，实是怯残阳。” 《题鸦》“眼沙卧水自成群，曲岸残阳浦云。” 《青陵台》“青陵台畔日光斜，万古贞魂倚暮霞。” 《行次西郊作一百韵》“郿坞抵陈仓，此地忌黄昏。” “黄昏”在其他唐朝诗人中的应用： 杜牧的《宫词二首》：“银钥却收金锁台，月明花落又黄昏。” 陆龟蒙《和袭美悼鹤》：“争奈野鸭无数健，黄昏来占日栖枝。” 杜甫 “一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。” 白居易《暮立》“黄昏独立佛屋前，满地槐花满树蝉。” 杜牧 《鸦》“犹犹复翩翩，黄昏扬冷烟。” 杜牧《归葵》“长是江楼便伊健，黄昏犹待倚栏杆。” “烽火城西百尺楼，黄昏独坐海风仇。 |