1.描写尼罗河的诗句生命如尼罗河 你的生命是尼罗河，滔滔地奔流 在你的岸边，我美好地生长，不为人所见 我就是那朵隐藏在灯心草菖蒲草里的紫罗兰 埃及诗选 尼罗河颂一序歌：赞美尼罗河 万岁，尼罗河！ 你来到这片大地， 平安地到来，给埃及以生命. 阿隐秘之神，你已将黑夜引导到白昼， 我们庆祝你，给我们指引. 你种植了拉神开垦的花圆， 给一切行走者以生命； 永不停息地浇灌着大地 沿着你从天国下降的旅程. 食品的珍爱者，赐予谷物的人， 普塔神啊，你给每个家带来了光明！ 二 鱼类的神啊，大水回来了， 鸟儿绕过了作物飞行. 火烧麦的制造者，小麦的创造者， 他维护了神殿长存. 他厌恶那懒惰者的双手， 为了所有人，一切可怜人. 假如天上的神悲叹着， 痛苦就袭击人民. 三 他使整个大地为耕牛开放， 使伟大与渺小者都很开心； 人们这样迎接他的来临. 他象努姆一样前来， 在他的光中，大地欢欣雀跃， 一切肚子都很高兴； 一切生命都有了供养， 一切牙齿都有了食品. 四 食品的携带者，送来粮食的神， 一切美好事物的建立者， 恐怖与极乐的神！ 一切都相聚在他的身上. 他为公牛耕植了芳草， 为众神备好了牺牲； 最好的乳香也是他所供应， 他是两个国家的神. 他溢满了谷仓，丰裕了库房， 并关心赤裸者的处境. 五 他产生了满足一切愿望的东西 而从不感到厌倦， 他以自己的力量为手中的盾牌. 他的形象从未刻入大理石 作为头戴双冠的王. 我们看不见他， 他无人侍从，也没有祭品： 他不在圣殿里受人尊敬， 他的住所无人知晓； 也没有他的神龛，绘着多彩的字形. 六 没有任何建筑能将他容纳， 他的心也无需劝导. 他没有神庙，没有祭品， 你的青年为你祝福，你的孩子， 你引导他们，为他们的君王. 你当着北方仆人的面 在地上确立了坚定不移的法律， 一切眼睛都充满谢意，因他的赐予. 他对恩惠的充足甚为关心. 七 大水来了，快乐随之到来！ 所有的心都很高兴： 鳄鱼的牙齿，内德神的孩子 以及与你齐名的诸神. 他以泛滥滋润了大地， 快乐征服了人们； 润泽了这里，又稼穑在别处. 无人与他一起工作， 食品来了，他无需内德神的参与. 他使人们都很欢欣. 八 他在黑暗中散布了光明， 在他的牲畜的牧场上 以他的威力使一切产生； 以他的水给母腹中的婴儿生命. 人们换好衣服，种植他的花圆， 他关心自己的仆人， 建立了子潮和午潮， 他是无限的普塔和卡贝神. 他这样创造了一切， 所有文字，所有圣典， 他在北方成就的一切. 九 他说着话进入自己的屋子， 只要他高兴，就从自己的殿中出行. 而你的愤怒就是鱼类的毁灭； 人们需要水，就向你恳求： “让我们看见底比斯省区像三角洲； 让我们看见人手一件工具； 无人被同行者撇下而掉队. [否则，]穿衣的将不复有衣衫， 让高贵者的后代没有饰品， 夜里也无法集会敬拜群神.” 而他的回答是是清凉的河水， 给人们富足丰盛. 十 噢正义的建立者，人们打开心怀 以嘉言赞美你， 并向你的大水致意！ 人们拿出谷物和祭品 在向一切神灵礼拜： 鸟儿都不向大地飞行. 你的手用黄金装饰， 宛如黄金铸就， 珍贵如纯洁的玉石； 谷子得以存留，在萌芽的时分. 十一 这一篇颂歌为你歌唱， 还有好手为你抚琴， 年轻人为你欢跳， 你的孩子们都在赞美你. 而你已报达了他们的劳作. 有一个装饰大地的伟大的神， 他是教导者，守护众人的盾， 鼓舞了绝望的心. 爱着他一切家畜的繁盛. 十二 你在国王的城市里照耀， 一切都让平凡的人们称心， 穷人正对着莲花微笑， 万类事物都井井有条. 你的香草交给了你的年轻人， 以防那饥荒的年辰， 就是欢乐坠地的时分， 大地又重归厌倦和郁闷. 十三 尼罗河的洪水啊，我已为你 备好了祭品，并磨刀走向公牛， 举行盛筵欢迎你； 家禽用来称你的心， 我们还捉住野中的兽， 架上纯洁的火. 并献给所有的神 这献给尼罗河的祭品. 现在，芳香已升上了天空， 燃烧着公牛，阉牛和家禽. 尼罗河是底比斯区的一个裂口， 在天上不知道他的名字； 他从不显示自己的形象， 一切描写都不能当真. 十四 众神也赞美他，正如人间在称道. 可怕者也对你满有敬畏， 他的儿子已主宰了一切 教导埃及的国土. 照耀，照耀！尼罗河，你照耀！ 用他的牛群哺育着生命， 用他的牧场哺育着公牛. 照耀着，尼罗河，你的光荣！你的滋养是怜悯，然而也许你从未看我一眼。 2.古埃及的诗句古代埃及盛行图腾崇拜，即对某种动物崇拜.各地都有地方神.中央法老政权强化以后，在埃及兴起了统一的对太阳神的崇拜，太阳神赖（古埃及人对太阳神有许多不同的称呼，如“赖”，“拉”，“阿孟”，“阿芒”，“普塔”等，因时期而异.这些称呼有时也指创造天地万物之神.太阳神的译音也不统一，如“阿吞”， “阿顿”，“阿登”，“阿通”等.）被奉为最高神.中王国时期《阿通太阳神颂诗》是古代颂歌中的名篇.这些颂歌是法老埃赫那通时期宣布太阳神是国家崇拜的唯一最高之神时写成的，其中的一首写道： 他创造出世界上所有的一切， 从他的眼里出来了人类， 从他的嘴里出现了诸神， 为牛群，他创造了青草， 为人类，他创造了果树. 他把生命赋予河中的游鱼， 以及空中的飞鸟， 他给蛋壳中的小鸡以呼吸， 还保存了虫卵的生命. ………… 把太阳神作为万神之王，作为万物的创造者来崇拜和歌颂，实际上是对人间的法老的绝对权力的神化.事实上，法老正是被看作是太阳神之子的.这是古埃及人的一种君权神授的思想.这里还可以看出文学是怎样和古埃及的宗教祭祀活动联系在一起的.它热烈地赞颂使大地产生生命的太阳神的伟大力量，代表了古代埃及宗教诗方面的成就.通过它使我们了解到，古代埃及人所以崇拜太阳，正是因为太阳的光芒普照人类，给万物带来生机.是太阳神即阿顿神主宰了一切，由阿顿神进而产生了阿顿教，对阿顿教的信仰显然是向一神教的方向发展（埃及考古学家艾哈迈德·费克里教授认为，伟大的阿顿颂诗对古代希伯来文学肯定有影响，特别是与《旧约 ·诗篇》第一○四篇对照，两者非常相象.这首颂诗以及其他文学作品，西亚的人是非常爱好的.） 赞颂尼罗河历来是埃及文学的重要主题之一，在古埃及就不乏这方面的名篇.古希腊历史家希罗多德说“埃及是尼罗河的赠礼”，古代埃及人对此更有亲切的感受，他们对尼罗河充满了热爱与崇敬之情.他们编成长诗，用夸张的词句赞颂它，其中有一节说：“呵！尼罗河，我称赞你，你从大地涌流而出，养活着埃及……一旦你的水流减少，人们就停止了呼吸.” 古代埃及有名的尼罗河颂诗首推拉美西斯二世之子麦尔纳普塔（又译美楞普塔）时期的《尼罗河颂》.据埃及学者推论，该诗约为公元前十三世纪的作品.《尼罗河颂》共十四节，下面是它的第一节： 尼罗河颂 万岁，尼罗河！ 你在这大地上出现， 平安地到来，给埃及以生命： 阿孟神啊，你将黑夜引导到白天， 你的引导使人高兴！ 繁殖拉（拉是太阳之神，被认为是很爱花的.）神所创造的花园， 给一切动物以生命； 不歇地灌溉着大地， 从天堂降下的行程（尼罗河神跨在天上，他的行程和在地上的河相同.）， 食物的爱惜者，五谷的赐予者， 普塔（普塔是创造埃及之神，宇宙的建筑师.）神啊，你给家家户户 带来了光明！ 尼罗河每年定期泛滥，两岸土地肥沃，宜于耕种，开发很早.古埃及辉煌的文化艺术的发展，是与尼罗河两岸的开发、农耕的发展分不开的.尼罗河是埃及文明的摇篮，人们和它关系密切，向它讴歌礼赞，用美好的词句凝成绚丽的诗章，是很自然的. 早在古王国时期，法老陵墓中就已经有了关于死后世界的种种符箓.在中王国时期，宗教符箓种类增多，而且连中等居民阶层也在死者棺中放入符箓.新王国时期便产生了《死者之书》（一译《亡灵书》），它是写在长卷纸草上的各种咒文、祷文、颂歌等的汇集. 古代埃及人相信，人死后要先经历一段冥国的生活，在那里通过诸门的考验以后，才能获得再生的机会.贵人死后用香料涂抹尸体，制成木乃伊，用麻布包好放在石棺里，还要放进供死者阅读的书.这类书有三种：《死者之书》，《下界书》和《诸门书》.它实际就是死者去冥国的旅行指南，保护亡灵在冥国中生活幸福，避免各种困厄，顺利地应付审判，平安地到达“真理的殿堂”，可以在五谷丰登，凉风习习的上界与神同往；倘若得到机会，也可以和大神奥西里斯（一个具有全埃及意义的神，最初是植物与水之神，人们从植物每年生长中得出奥西里斯死而复活的观念，又把他奉为死者之神.）一样地再生. 《死者之书》包罗了古埃及人的思想信仰及其各种细节.从中也可以看到古埃及人酷爱生命、向往欢乐的生活；古埃及人的神学、他们的圣典以及关于来世的概念.这一切都基于一种朴素的信念：以永久地活着的形象来表明永恒的生命.《死者之书》无疑为我们了解古埃及人对生命的想法，提供了珍贵的资料.显然，在奴隶制社会，绝大多数穷人和奴隶是无力来购置这种《死者之书》的.这本书实际是奴隶主企图把生前的富贵荣华延续到身后世界这一思想的反映. 《死者之书》由二十七篇组成，每篇长短不一，各有题目，下面是第一篇开头的几个小节： 死人起来，向太阳唱一篇礼赞 礼赞你，啊拉，向着你的惊人的上升！ 你上升，你照耀！诸天向一旁滚动！ 你是众神之王，你是万有之神， 我们由你而来，在你的中间受人敬奉. 你的司祭们在黎明时出来； 以欢笑洗涤了心； 神圣的风带着乐音，吹过了你黄金的琴弦. 在日落时分，他们拥抱了你，犹如每一片云 从你的翅膀上，闪现着反照的色彩. 你航过了天顶，你的心喜乐； 你的清晨与黄昏之舟，在阵阵清风中。 3.关于尼罗河的介绍主要有哪些尼罗河位于非洲东北部，源出布隆迪的卡格腊河，流经布隆迪、卢旺达、坦桑尼亚、扎伊尔、肯尼亚、乌干达、埃塞俄比亚、苏丹和埃及等国的世界第一长河。 非洲称“众河之父”。全长6 650km，流域面积335万 km2。 上源流入维多利亚湖，干流自乌干达的金贾 起，称维多利亚尼罗河，入阿尔伯特湖，出该湖至苏 丹的尼木累称阿伯特尼罗河，尼木累至喀士穆称白 尼罗河，在喀士穆南汇青尼罗河，合称尼罗河，直至注入地中海。 流域分成热带雨林区，草原区和沙漠 区。 上、中游多湖泊和瀑布，水力资源丰富，下游三 角洲是埃及古文明发祥地，以每年有规则定期泛滥 著称。4月开始涨水，7月出现洪水，9月中旬水位 最高，在开罗10月始见洪峰，次年3〜5月干流水位 最低，河口年平均流量约2 200mVs。 因河水循环涨 落，给下游河谷淤积大量沃土，阿斯旺以下河谷开 阔，两岸多泛滥平原，一般宽3〜16km，最宽可达20余km。开罗以北为东西宽250km，南北长160km 尼罗河三角洲，面积约24 000km2，地势平坦，河渠密布，自古即为著名农业灌溉区，19世纪中叶修建许 多导流堰，进入灌溉现代化。 在阿斯旺建有高坝，高 111m，回水500km，形成1 689亿m3纳赛尔水库，可 灌溉数十万公顷沙漠土地，水电站装机容量210万 kW，年发电量58。95亿kW*h。 1954年在金贾附近 建成大坝，形成欧文瀑布水库，总库容达2048亿 m3，居世界第一。 4.尼罗河文字描述任何一种文明为了能延续他们的文化与历史，必然会有他们自己的传播方式，用语言，用文字，用图画来表示和传达他们的文化.古埃及人也用自己特有的文字来传播文明.与大多数的古代文明一样，古埃及文字是一种象形文字，要了解埃及古文明，就必须理解它的文字，通过文字来了解文明. 古埃及文字可以分为没有标音成分的象形，表意的表音符号和有标音成分的表音符号 但即使是表音符号，本身原来也是一个象形的表音符号，而非纯粹的音符.在古埃及语中，辨别字意主要根据意符.所以，埃及象形文字尽管大都兼有表意、表音作用，但属表意文字体系，与纯表音的拼音字不同. -------------------------------------------------------------------------------- 古埃及文字与西亚文字的关系 任何没有文字的民族，在创造本民族文字时，必然会受文化较高的周围民族的影响.埃及位于非洲东部，经西奈半岛与西亚相接.公元前4000年，西亚文明已发展到较高水平，它对埃及文化的影响是无可置疑的.古埃及文字的历史功绩 古埃及文字作为一种有效的工具，记载和保存了大量古埃及文化遗产，促进了埃及社会的发展，而且对世 界文化的发展，具有重大的影响.古埃及的世俗体文字大约在第二十五王朝（约公元前730—前715年）传入 麦罗埃.麦罗埃文字虽借自埃及，但 意思不同，它的读写顺序也与埃及相反.这可能是有意要同埃及文区别.但是，麦罗埃文字是受埃及古文的影响 而创造出来的，这一点则是确定无疑的. -------------------------------------------------------------------------------- 古埃及的文字结构 埃及文字由表意符号、表音符号和限定符号三部构成. 表意符号： 用图形表示词语的意义，特点是图形和词义有密切关系.例如：表示水就画了条波形线≈，画一个五角星“★”表示“星”的概念. 表音符号： 为了把词语的发音表示出来，古埃及人又发明了表音符号.表音符号虽然原来是表意的，但已有第二用途，取得了音值.例如：猫头鹰的图形用作音符时，读[m]音，已失掉“猫头鹰”的含义.表示门闩的图形符号，代表[s]音，而另一个表示小山坡的符号，则用来表示[k]音. 限定符号： 在表音符号外加上一个新的纯属表意的图形符号，置于词尾，以表明这个词是属于哪个事物范畴的.限定符号本身不发音.例如：在象形文字中，“犁杖”和“朱鹫”这两词的音符完全相同，都有两个辅音组成，读音为hb.区别词义的方法是：在hb后分别加上表示“犁杖”和“朱鹫”的限定符号. 把表意符号、表音符号和限定符号适当组合起来，便可构成完整的句子. 古埃及的人们首先主要是以纸草纸、石块、墙壁为主要的写字工具.。 5.写尼罗河的诗林曱： 生命如尼罗河 你的生命是尼罗河，滔滔地奔流 在你的岸边，我美好地生长，不为人所见 我就是那朵隐藏在灯心草菖蒲草里的紫罗兰 埃及诗选 尼罗河颂 尼罗河 邵基 （埃及） 她象大海一样奔流， 用潮水 哺育人们 和人们栽培的庄稼。 她是食用的麦粒， 又是作衣裳的棉花。 她是我们欢乐和希望的 永不枯竭的源泉！ 为人民造福—— 是她的生活准则， 她对一切人公正无私， 殷勤灌溉着每块土地， 不分贫富， 她一律带给丰收， 你一旦收获， 就赶紧耕耘吧！ 她永远奔流不息， 乍一看——却象凝然不动。 一望无际的河水倾泻奔流， 是如此雄浑，又如此安详； 可是只要稍微激怒， 汹涌的水流便池沫飞溅， 带着雄狮般的怒吼， 掀起惊涛巨浪。 象甜蜜的希望， 她的玉液琼浆对我们无比珍贵。 象龙涎香一样， 她的两岸碧波荡漾，四际芬芳。 尽管她泥沙浑浊， 却使世界上最美丽的江河黯然失色， 神圣，浩瀚的尼罗河啊， 是我们永恒的母亲！ 6.寻求关于尼罗河的诗歌,里面有写法老的感情的更好岁，尼罗河！你在这大地上出现，平安地到来，给埃及以生命：阿蒙神啊，你将黑夜引导到白天，你的引导使人高兴！繁殖拉（拉是太阳之神，被认为是很爱花的。） 神所创造的花园，给一切动物以生命；不歇地灌溉着大地，从天堂降下的行程（尼罗河神跨在天上，他的行程和在地上的河相同。），食物的爱惜者，五谷的赐予者，普塔（普塔是创造埃及之神，宇宙的建筑师。） 神啊，你给家家户户带来了光明！死人起来，向太阳唱一篇礼赞礼赞你，啊拉，向着你的惊人的上升！你上升，你照耀！诸天向一旁滚动！你是众神之王，你是万有之神，我们由你而来，在你的中间受人敬奉。你的司祭们在黎明时出来；以欢笑洗涤了心；神圣的风带着乐音，吹过了你黄金的琴弦。 在日落时分，他们拥抱了你，犹如每一片云从你的翅膀上，闪现着反照的色彩。你航过了天顶，你的心喜乐；你的清晨与黄昏之舟，在阵阵清风中相遇；在你面前，女神玛脱高举她决定命运的“羽片”，阿努的殿堂，响遍了语声，说着你的名字。 尼罗河颂 （埃及）一 序歌：赞美尼罗河万岁，尼罗河！你来到这片大地，平安地到来，给埃及以生命。阿隐秘之神，你已将黑夜引导到白昼，我们庆祝你，给我们指引。 你种植了拉神开垦的花圆，给一切行走者以生命；永不停息地浇灌着大地沿着你从天国下降的旅程。食品的珍爱者，赐予谷物的人，普塔神啊，你给每个家带来了光明！二鱼类的神啊，大水回来了，鸟儿绕过了作物飞行。 火烧麦的制造者，小麦的创造者，他维护了神殿长存。他厌恶那懒惰者的双手，为了所有人，一切可怜人。 假如天上的神悲叹着，痛苦就袭击人民。三他使整个大地为耕牛开放，使伟大与渺小者都很开心；人们这样迎接他的来临。 他象努姆一样前来，在他的光中，大地欢欣雀跃，一切肚子都很高兴；一切生命都有了供养，一切牙齿都有了食品。四食品的携带者，送来粮食的神，一切美好事物的建立者，恐怖与极乐的神！一切都相聚在他的身上。 他为公牛耕植了芳草，为众神备好了牺牲；最好的乳香也是他所供应，他是两个国家的神。他溢满了谷仓，丰裕了库房，并关心赤裸者的处境。 五他产生了满足一切愿望的东西而从不感到厌倦，他以自己的力量为手中的盾牌。他的形象从未刻入大理石作为头戴双冠的王。 我们看不见他，他无人侍从，也没有祭品：他不在圣殿里受人尊敬，他的住所无人知晓；也没有他的神龛，绘着多彩的字形。六没有任何建筑能将他容纳，他的心也无需劝导。 他没有神庙，没有祭品，你的青年为你祝福，你的孩子，你引导他们，为他们的君王。你当着北方仆人的面在地上确立了坚定不移的法律，一切眼睛都充满谢意，因他的赐予。 他对恩惠的充足甚为关心。七大水来了，快乐随之到来！所有的心都很高兴：鳄鱼的牙齿，内德神的孩子以及与你齐名的诸神。 他以泛滥滋润了大地，快乐征服了人们；润泽了这里，又稼穑在别处。无人与他一起工作，食品来了，他无需内德神的参与。 他使人们都很欢欣。八他在黑暗中散布了光明，在他的牲畜的牧场上以他的威力使一切产生；以他的水给母腹中的婴儿生命。 人们换好衣服，种植他的花圆，他关心自己的仆人，建立了子潮和午潮，他是无限的普塔和卡贝神。他这样创造了一切，所有文字，所有圣典，他在北方成就的一切。 九他说着话进入自己的屋子，只要他高兴，就从自己的殿中出行。而你的愤怒就是鱼类的毁灭；人们需要水，就向你恳求：“让我们看见底比斯省区像三角洲；让我们看见人手一件工具；无人被同行者撇下而掉队。 [否则，] 穿衣的将不复有衣衫，让高贵者的后代没有饰品，夜里也无法集会敬拜群神。”而他的回答是是清凉的河水，给人们富足丰盛。 十噢正义的建立者，人们打开心怀以嘉言赞美你，并向你的大水致意！人们拿出谷物和祭品在向一切神灵礼拜：鸟儿都不向大地飞行。你的手用黄金装饰，宛如黄金铸就，珍贵如纯洁的玉石；谷子得以存留，在萌芽的时分。 十一这一篇颂歌为你歌唱，还有好手为你抚琴，年轻人为你欢跳，你的孩子们都在赞美你。而你已报达了他们的劳作。 有一个装饰大地的伟大的神，他是教导者，守护众人的盾，鼓舞了绝望的心。爱着他一切家畜的繁盛。 十二你在国王的城市里照耀，一切都让平凡的人们称心，穷人正对着莲花微笑，万类事物都井井有条。你的香草交给了你的年轻人，以防那饥荒的年辰，就是欢乐坠地的时分，大地又重归厌倦和郁闷。 十三尼罗河的洪水啊，我已为你备好了祭品，并磨刀走向公牛，举行盛筵欢迎你；家禽用来称你的心，我们还捉住野中的兽，架上纯洁的火。并献给所有的神这献给尼罗河的祭品。 现在，芳香已升上了天空，燃烧着公牛，阉牛和家禽。尼罗河是底比斯区的一个裂口，在天上不知道他的名字；他从不显示自己的形象，一切描写都不能当真。 十四众神也赞美他，正如人间在称道。可怕者也对你满有敬畏，他的儿子已主宰了一切教导埃及的国土。 照耀，照耀！尼罗河，你照耀！用他的牛群哺育着生命，用他的牧场哺育着公牛。照耀着，尼罗河，你的光荣。 7.写尼罗河得诗,谁知到千年，尼罗河尼罗河水潺潺，斑驳的壁画黯淡，金字塔依旧摧残，满天黄沙还在呢喃，谁守着那时光荏苒。 尼罗河水淙淙，倾塌的宫殿疼痛，木乃伊目光空洞，落日残阳还在吟咏，谁等待着岁月冰冻。尼罗河颂一 序歌：赞美尼罗河万岁，尼罗河！你来到这片大地，平安地到来，给埃及以生命。 阿隐秘之神，你已将黑夜引导到白昼，我们庆祝你，给我们指引。你种植了拉神开垦的花圆，给一切行走者以生命；永不停息地浇灌着大地沿着你从天国下降的旅程。 食品的珍爱者，赐予谷物的人，普塔神啊，你给每个家带来了光明！二鱼类的神啊，大水回来了，鸟儿绕过了作物飞行。火烧麦的制造者，小麦的创造者，他维护了神殿长存。 他厌恶那懒惰者的双手，为了所有人，一切可怜人。假如天上的神悲叹着，痛苦就袭击人民。 三他使整个大地为耕牛开放，使伟大与渺小者都很开心；人们这样迎接他的来临。他象努姆一样前来，在他的光中，大地欢欣雀跃，一切肚子都很高兴；一切生命都有了供养，一切牙齿都有了食品。 四食品的携带者，送来粮食的神，一切美好事物的建立者，恐怖与极乐的神！一切都相聚在他的身上。他为公牛耕植了芳草，为众神备好了牺牲；最好的乳香也是他所供应，他是两个国家的神。 他溢满了谷仓，丰裕了库房，并关心赤裸者的处境。五他产生了满足一切愿望的东西而从不感到厌倦，他以自己的力量为手中的盾牌。 他的形象从未刻入大理石作为头戴双冠的王。我们看不见他，他无人侍从，也没有祭品：他不在圣殿里受人尊敬，他的住所无人知晓；也没有他的神龛，绘着多彩的字形。 六没有任何建筑能将他容纳，他的心也无需劝导。他没有神庙，没有祭品，你的青年为你祝福，你的孩子，你引导他们，为他们的君王。 你当着北方仆人的面在地上确立了坚定不移的法律，一切眼睛都充满谢意，因他的赐予。他对恩惠的充足甚为关心。 七大水来了，快乐随之到来！所有的心都很高兴：鳄鱼的牙齿，内德神的孩子以及与你齐名的诸神。他以泛滥滋润了大地，快乐征服了人们；润泽了这里，又稼穑在别处。 无人与他一起工作，食品来了，他无需内德神的参与。他使人们都很欢欣。 八他在黑暗中散布了光明，在他的牲畜的牧场上以他的威力使一切产生；以他的水给母腹中的婴儿生命。人们换好衣服，种植他的花圆，他关心自己的仆人，建立了子潮和午潮，他是无限的普塔和卡贝神。 他这样创造了一切，所有文字，所有圣典，他在北方成就的一切。九他说着话进入自己的屋子，只要他高兴，就从自己的殿中出行。 而你的愤怒就是鱼类的毁灭；人们需要水，就向你恳求：“让我们看见底比斯省区像三角洲；让我们看见人手一件工具；无人被同行者撇下而掉队。[否则，] 穿衣的将不复有衣衫，让高贵者的后代没有饰品，夜里也无法集会敬拜群神。” 而他的回答是是清凉的河水，给人们富足丰盛。十噢正义的建立者，人们打开心怀以嘉言赞美你，并向你的大水致意！人们拿出谷物和祭品在向一切神灵礼拜：鸟儿都不向大地飞行。 你的手用黄金装饰，宛如黄金铸就，珍贵如纯洁的玉石；谷子得以存留，在萌芽的时分。十一这一篇颂歌为你歌唱，还有好手为你抚琴，年轻人为你欢跳，你的孩子们都在赞美你。 而你已报达了他们的劳作。有一个装饰大地的伟大的神，他是教导者，守护众人的盾，鼓舞了绝望的心。 爱着他一切家畜的繁盛。十二你在国王的城市里照耀，一切都让平凡的人们称心，穷人正对着莲花微笑，万类事物都井井有条。 你的香草交给了你的年轻人，以防那饥荒的年辰，就是欢乐坠地的时分，大地又重归厌倦和郁闷。十三尼罗河的洪水啊，我已为你备好了祭品，并磨刀走向公牛，举行盛筵欢迎你；家禽用来称你的心，我们还捉住野中的兽，架上纯洁的火。 并献给所有的神这献给尼罗河的祭品。现在，芳香已升上了天空，燃烧着公牛，阉牛和家禽。 尼罗河是底比斯区的一个裂口，在天上不知道他的名字；他从不显示自己的形象，一切描写都不能当真。十四众神也赞美他，正如人间在称道。 可怕者也对你满有敬畏，他的儿子已主宰了一切教导埃及的国土。照耀，照耀！尼罗河，你照耀！用他的牛群哺育着生命，用他的牧场哺育着公牛。 照耀着，尼罗河，你的光荣！尼罗河她象大海一样奔流，用潮水哺育人们和人们栽培的庄稼。她是食用的麦粒，又是作衣裳的棉花。 她是我们欢乐和希望的永不枯竭的源泉！为人民造福——是她的生活准则，她对一切人公正无私，殷勤灌溉着每块土地，不分贫富，她一律带给丰收，你一旦收获，就赶紧耕耘吧！她永远奔流不息，乍一看——却象凝然不动。一望无际的河水倾泻奔流，是如此雄浑，又如此安详；可是只要稍微激怒，汹涌的水流便池沫飞溅，带着雄狮般的怒吼，掀起惊涛巨浪。 象甜蜜的希望，她的玉液琼浆对我们无比珍贵。象龙涎香一样，她的两岸碧波荡漾，四际芬芳。 尽管她泥沙浑浊，却使世界上最美丽的江河黯然失色，神圣，浩瀚的尼罗河啊，是我们永恒的母亲。 8.形容尼罗河成语百川归海 川：江河。许多江河流入大海。比喻大势所趋或众望所归。也比喻许多分散的事物汇集到一个地方。 出处：《淮南子·汜论训》：“百川异源，而皆归于海。” 楚界汉河 楚、汉相争中双方控制地区之间的地界与河流。后常比喻战争的前线。 出处：蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第十六回：“霎时间烟焰冲霄……仿佛枪林弹雨，依稀楚界汉河。” 川流不息 川：河流。形容行人、车马等象水流一样连续不断。 出处：南朝·梁·周兴嗣《千字文》：“川流不息，渊澄取映。” 川壅必溃 壅：堵塞。溃：决口，堤岸崩坏。堵塞河流，会招致决口之害。比喻办事要因势利导，否则就会导致不良后果。 出处：《国语·周语上》：“邵公曰：‘防民之口，甚于防川。川壅必溃，伤人必多，民亦如之，是故为川者，决之使导，为民者，宣之使言。” 河涸海干 河流干涸，大海枯竭。比喻穷尽、彻底，不留余地。 出处：《三峡五义》第五五回：“谁知那姓展的不知好歹，他说菜是剩下的，酒是浑的，坛子也摔了，盘子碗也砸了，还骂了个河涸海干。” 江山如画 山川、河流美如画卷。形容自然风光美丽如图画。 出处：宋·苏轼《念如娇，赤壁怀古》：“江山如画，一时多少豪杰。” 锦绣山河 高山和河流就像精美鲜艳的丝织品一样。形容美好的国土。 出处：唐·杜甫《清明二首（其二）》：“秦城楼阁烟花里，汉主山河锦绣中。” 涓滴成河 涓滴：小水珠。一点一滴的水珠汇集起来就可以成为河流。形容积少成多。 穷山恶水 穷山：荒山；恶水：经常引起灾害的河流湖泊等。形容自然条件非常差。 出处：孙犁《山地回忆》：“可是它使我想起很多事情，想起在阜平穷山恶水之间度过的三年战斗的岁月，使我记起很多人。” 穷源溯流 源：河流发源的地方；溯：逆流而上。原指逆流而上探寻河流的源头。现比喻探究和追溯事物的原由。 出处：清·王十禛《然灯记闻》：“为诗要穷源溯流，先辨诸家之派。” 溯流穷源 溯：逆流而上。往河流上游寻找发源的地方。比喻寻求事物的根源。 出处：明·谢肇淛《五杂俎·事部二》：“春秋之时，善论姓氏者，鲁有众仲，晋有胥臣，郑有子羽，而其他诸子无称焉。溯流穷源，若斯之难也。” 众川赴海 众多的河流都奔赴大海。比喻众多的力量汇集在一起。 出处：《隋书·音乐志中》：“天覆地载，成以四时。惟皇是则，比大于兹。群星拱极，众川赴海。万宇骏奔， 一朝咸在。” 众流归海 大小河流同归于海。比喻众多分散的事物汇集于一处。 出处：唐·杜甫《长江》诗之二：“众流归海意，万国奉君心。” 9.关于尼罗河的颂词有哪些这是我们从墓志铭文和纸莎草文献中摘录出来的有关尼罗河的颂诗。 你来到这片土地， 平静地到来，给埃及以生机。 你送走黑夜迎来白昼， 我们感谢你给我们的指引。 你种植拉神开垦的花园， 你给行走者以生命。 你永不停息地灌溉着土地， 沿着你从天国走来的旅程。 你是食品的珍藏者，赐给我们谷物的人。 给每一个人带来光明。 尼罗河的洪水啊，我已为你备好了祭品， 磨刀走向公牛， 举行盛宴欢迎你。 如果家禽不足以称你的心， 我们就捉住旷野中的走兽， 架上纯洁的火， 并献给所有的神。 大水到来，欢乐也随之而来。 所有的心都开始高兴， 他以泛滥滋润着大地， 快乐征服了人们。 润泽了这里，又在别的地方建立， 无人与他一起工作， 食品来了，他无需神祗的参与， 他使人们欢欣， 他在黑暗中散布光明， 在他放牧的牧场上， 以他的威力使一切诞生。 以他的水给母腹中的婴儿生命。 人们换好衣服，种植他的花园。 他关心自己的仆人， 为他们建立黄昏和正午。 照耀，照耀！尼罗河，照耀着！ 用你的牛群哺育着生命， 用你的牧场哺育着公牛。 照耀着，尼罗河，你的光荣！ |