1.什么是墨家的“尚同”“尚同”体现了墨家的社会政治思想，指在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人，立政长以“一同天下之义”。 政长是依自上到下之序先后而立：最先是立天子，然后立三公、立诸侯、立将军大夫（或卿之宰）、立乡长、立里长。立这些等级正是为了“一同天下之义”。 墨子主张地位居下者逐层服从居上者，即人们在政治、思想、经济、文化、军事等领域内关于是非善恶的意见要统一于上级，小至一乡一里，大至天下，都要逐级上同，直至“天子唯能壹同天下之义”；而天子则能“上同于天”，即通达天意。达到了这样的“尚同”，于是天子“治天下之国，若治一家；使天下之民，若使一夫”。 墨子认为这是避免社会纠纷离乱，使国家得到治理的根本措施。 2.“尚贤、尚同”的意思尚贤和尚同是墨子政治思想的两个重要方面。 尚贤，是说治理国家要任用贤能的人，代表了人民的要求，反映了平民的愿望。尚同的提出是针对社会秩序的，大意是要求人们逐级上同，主张地位居下者逐层服从居上者，从而达到"一同天下之议"的治世。 墨子的尚同，是在"尚贤"的基础上实现的，墨子主张“选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人，立以为天子”，立以为三公、万国诸侯，以至左右将军、大夫和乡里之长，社会成员自下而上尚同于天子之“义”；并且“上有过，规谏之”。 社会成员的意愿层层上达，庶几天子及其以下的各级官吏按共同的“义”行事，从而实现“天下治”。 扩展资料 墨家曾一度成为先秦时期的显学，在一定程度上代表了中下层民众的政治和法律观念，其代表人物是墨翟。墨子创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。 《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。 在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。 墨子哲学思想的独到之处在于：称天说鬼，主张法天而遵天法；提出“壹同天下之义”的法律起源论和秩序观；倡导“兼相爱，交相利”，追求普天之下的人类大同，减缓等级差别。 参考资料来源：百度百科——尚贤 参考资料来源：百度百科——尚同。 3.《墨子*尚同》翻译译文： 墨子说：古时人类刚刚诞生，还没有刑法政治的时候，人们用言语表达的意见，也因人而异。所以一人就有一种意见，两人就有两种意见，十人就有十种意见。人越多，他们不同的意见也就越多。每个人都以为自己的意见对而别人的意见错，因而相互攻击。所以在家庭内父子兄弟常因意见不同而相互怨恨，使得家人离散而不能和睦相处。天下的百姓，都用水火毒药相互残害，以致有余力的人不能帮助别人；有余财者宁愿让它腐烂，也不分给别人；有好的道理也自己隐藏起来，不肯教给别人，以致天下混乱，有如禽兽一般。 明白了天下所以大乱的原因，是由于没有行政长官，所以（人们）就选择贤能的人，立之为天子。立了天子之后，认为他的力量还不够，因而又选择天下贤能的人，把他们立为三公。天子、三公已立，又认为天下地域广大，他们对于远方异邦的人民以及是非利害的辨别，还不能一一了解，所以又把天下划为万国，然后设立诸侯国君。诸侯国君已立，又认为他们的力量还不够，又在他们国内选择一些贤能的人，把他们立为行政长官。 行政长官已经设立之后，天子就向天下的百姓发布政令，说道：“你们听到善和不善，都要报告给上面。上面认为是对的，大家都必须认为对；上面认为是错的，大家都必须认为错。上面有过失，就应该规谏，下面有好人好事，就应当广泛地推荐给国君。是非与上面一致，而不与下面勾结，这是上面所赞赏，下面所称誉的。假如听到善与不善，却不向上面报告；上面认为对的，也不认为对，上面认为错的，也不认为错；上面有过失不能规谏，下面有好人好事不能广泛地向上面推荐；与下面勾结而不与上面一致，这是上面所要惩罚，也是百姓所要非议的。”上面根据这些方面来行使赏罚，就必然十分审慎、可靠。 所以里长就是这一里内的仁人。里长发布政令于里中的百姓，说道：“听到善和不善，必须报告给乡长。乡长认为对的，大家都必须认为对；乡长认为错的，大家都必须认为错。去掉你们不好的话，学习乡长的好话；去掉你们不好的行为，学习乡长的好行为。”那么，乡里怎么会说混乱呢？我们考察这一乡得到治理的原因是什么呢？是由于乡长能够统一全乡的意见，所以乡内就治理好了。” 乡长是这一乡的仁人。乡长发布政令于乡中百姓，说道：“听到善和不善，必须把它报告给国君。国君认为是对的，大家都必须认为对；国君认为是错的，大家都必须认为错。去掉你们不好的话，学习国君的好话；去掉你们不好的行为，学习国君的好行为。”那么，还怎么能说国内会混乱呢？我们考察一国得到治理的原因是什么呢？是因为国君能统一国中的意见。所以国内就治理好了。 国君是这一国的仁人。国君发布政令于国中百姓，说道：“听到善和不善，必须报告给天子。天子认为是对的，大家都必须认为对；天子认为是错的，大家都必须认为错。去掉你们不好的话，学习天子的好话，去掉你们不好的行为，学习天子的好行为。”那么，还怎么能说天下会乱呢？我们考察天下治理得好的原因是什么呢？是因为天子能够统一天下的意见，所以天下就治理好了。 天下的老百姓都知道与天子一致，而不知道与天一致，那么灾祸还不能彻底除去。现在假如天刮大风下久雨，频频而至，这就是上天对那些不与上天一致的百姓的惩罚。所以墨子说：“古时圣王制定五种刑法，确实用它来治理人民，就好比丝线有纪（丝头的总束）、网罟有纲一样，是用来收紧那些不与上面意见一致的老百姓的。” 4.墨子的尚同是什么意思啊尚同的意思是： 上天“选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人，立以为天子”，立以为三公、万国诸侯，以至左右将军、大夫和乡里之长，社会成员自下而上尚同于天子之“义”；并且“上有过，规谏之”。 社会成员的意愿层层上达，庶几天子及其以下的各级官吏按共同的“义”行事，从而实现“天下治”。并且，天子的行为是否合于天下之义，必须据其是否尚同于天。 这就阻断了最高统治者自行又自断其政的可能性。“夫既尚同于天子，而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也。 故当若夫寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下之人之不尚同于天者也。”（皆见《尚同》） 扩展资料： 尚同是与尚贤相辅而行的行政管理原则。 墨子认为，政令不一，只能导致社会纷乱。尚同与尚贤一样，是“为政之本”。 墨子的尚同思想是高度的集权主义，实施自上而下的控制与有效管理。它要求一切统一于上级，从组织系统的领导关系到思想意识，都要绝对地统一于上级，服从于上级，绝对不许反其道而行之。 墨子认为的上下级关系要贯彻最高层意志的组织系统与组织原则，用这样的组织关系，建立起自上而下的绝对领导与有效的逐级管理。 人的行为受思想意识支配，没有思想的统一，便不能有行动的一致，墨子主张"一同天下之义"，把天下人的思想统一起来。 墨子认为尚同是行政管理之根本，只要为政者对人民"疾爱而使之，致信而持之，富贵以导其前，明罚以率其后"，举措适宜，就一定能统一全国上下的思想，实现民富国治。 参考资料来源：百度百科-尚同。 5.墨子主张的“尚同”是什么意思尚同的意思是，上天“选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人，立以为天子”，立以为三公、万国诸侯，以至左右将军、大夫和乡里之长，社会成员自下而上尚同于天子之“义”；并且“上有过，规谏之”。社会成员的意愿层层上达，庶几天子及其以下的各级官吏按共同的“义”行事，从而实现“天下治”。并且，天子的行为是否合于天下之义，必须据其是否尚同于天。这就阻断了最高统治者自行又自断其政的可能性。“夫既尚同于天子，而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也。故当若夫寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下之人之不尚同于天者也。”（皆见《尚同》） 墨家观点 尚同是与尚贤相辅而行的行政管理原则.墨子认为，政令不一，只能导致社会纷乱.尚同与尚贤一样，是"为政之本".墨子的尚同思想是高度的集权主义，实施自上而下的控制与有效管理.它要求一切统一于上级，从组织系统的领导关系到思想意识，都要绝对地统一于上级，服从于上级，绝对不许反其道而行之.墨子认为的上下级关系要贯彻最高层意志的组织系统与组织原则，用这样的组织关系，建立起自上而下的绝对领导与有效的逐级管理.人的行为受思想意识支配，没有思想的统一，便不能有行动的一致，墨子主张"一同天下之义"，把天下人的思想统一起来.墨子认为尚同是行政管理之根本，只要为政者对人民"疾爱而使之，致信而持之，富贵以导其前，明罚以率其后"，举措适宜，就一定能统一全国上下的思想，实现民富国治. 6.“尚贤、尚同”的意思尚贤和尚同是墨子政治思想的两个重要方面。尚贤，是说治理国家要任用贤能的人，代表了人民的要求，反映了平民的愿望。尚同的提出是针对社会秩序的，大意是要求人们逐级上同，主张地位居下者逐层服从居上者，从而达到"一同天下之议"的治世。 墨子的尚同，是在"尚贤"的基础上实现的，墨子主张“选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人，立以为天子”，立以为三公、万国诸侯，以至左右将军、大夫和乡里之长，社会成员自下而上尚同于天子之“义”；并且“上有过，规谏之”。 社会成员的意愿层层上达，庶几天子及其以下的各级官吏按共同的“义”行事，从而实现“天下治”。 扩展资料 墨家曾一度成为先秦时期的显学，在一定程度上代表了中下层民众的政治和法律观念，其代表人物是墨翟。墨子创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。 《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。 在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。 墨子哲学思想的独到之处在于：称天说鬼，主张法天而遵天法；提出“壹同天下之义”的法律起源论和秩序观；倡导“兼相爱，交相利”，追求普天之下的人类大同，减缓等级差别。 参考资料来源：百度百科——尚贤 参考资料来源：百度百科——尚同 7.怎么理解尚贤与尚同“尚贤”与“尚同”，是墨子提出的 政治主张。 “尚贤”，说的是取用人选的时 候当以贤能为准。墨子指出：“官无常贵， 而民无终贱，有能则举之，无能则下之。” 又说：“不辨贫富、贵贱、远近、亲疏，贤 者举而上之，不肖者抑而废之。”墨子关于 “尚贤”的论说突破了宗法等级制度的约 缚，显示出彻底的平等色彩，可以说是后来 任人唯贤之主张的滥觞。 “尚同”，说的是 统一人们的思想之意，墨子认为天下之乱是因为人们的思想不同而起的，“一人一义， 十人十义，百人百义”，每个人行事都有不 同的准则，而彼此的思想相互冲突，这就导 致了天下的混乱。墨子提出的解决办法是：“选择天下贤良、圣知、辨慧之人，立为天 子，使从事乎一同天下之义。” 由最贤明的 人做天子，用最为高尚和智慧的思想来统一 天下人的思想，由此人人心理相同不二，社 会的运行也就会井井有条。墨子的“尚同” 的愿望是一种不可能实现的空想。 8.墨子是怎样阐述“尚同”主张的尚同即上同，指人们的是非观念必须统一于上级，并最终统一于天。 这是墨子分析天下乱而不治的原因后，提出的一项政治主张。《尚同》上、中、下三篇集中表述了这一思想。 墨子认为：天下大乱，犹如禽兽状的原因是人们有余力不助人，有余财不予人，有道理不教人；人们有余力、余财、道理不助人、予人、教人的原因是父子兄弟怨恨而不和睦，天下百姓相残相害而不相爱；父子兄弟、天下百姓彼此怨恨、相互残害的原因是“人是其义，以非人之义”，“一人则一义，二人则二义，十人则十义（”《尚同上，即人类初期没有刑政，社会因之没有为所有人认可的共同的是非标准（“义。找出天下混乱的最初原因后，墨子便为天子、三公等政长的产生找寻理由：平民百姓“明虖天下之所以乱者，生于无政长”（《尚同上，“明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也”（《尚同中》）。 于是按照“尚贤”原则选择贤良、圣知、辩慧之人为天子，天子按照“尚贤”原则选择贤可者为三公、国君，国君按照“尚贤”原则选择贤者为左右将军大夫、乡长、里长。各级行政官吏产生之后，墨子认为通过天子发布政令，即可实现尚同：“正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：‘闻善而不善，皆以告其上。 上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。 上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上，上之所是弗能是，上之所非弗能非，上有过弗规谏，下有善弗傍荐，下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也’。 （”《尚同上这是说，一方面，下情要上达，另一方面，下级要与上级保持一致。具体则是：百姓服从里长，里长和百姓服从乡长，乡长、里长和百姓服从国君，国君、乡长、里长和百姓服从天子。 天下之人服从天子、尚同于天子，这在墨子看来，还远远不够。由于“天之贵且知于天子”“，义果自天出（”《天志中》），墨子认为天子还须率天下之人，“总天下之义，以尚同于天”（《尚同下》）。 否则，天将降下灾祸处罚抗天之意者“：天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也”（《尚同中。说明尚同的上述方法后，墨子最后指出尚同的意义和地位：“尚同之为说也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；小用之家君，可而治其家矣”；“尚同，为政之本而治要也（”《尚同下。 这是说“，尚同”可以用来治理天下、国、家，“尚同”是施政的根本和治世的关键。此外，墨子为了反对王公大人们的施政方针，增强尚同主张的权威性和说服力，不但引用了古代先王之书中的某些相关内容，而且把古代圣王描绘成尚同的典型代表，并将其与王公大人相比较。 从墨子对尚同的如上论述，可知尚同是在“尚贤”的前提条件下，承认等级，承认在上者的绝对权威。它反映了墨子希望通过明君贤臣统一天下、削除纷争的幻想。 |