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首页 《性地颂》 灵常一物尚非有,四者凭何作所依。

灵常一物尚非有,四者凭何作所依。

意思:灵常一物还不是有,四是凭什么作依托。

出自作者[宋]张伯端的《性地颂》

全文赏析

这首诗是关于对“闻、见、觉、知”的探讨,以及对“灵常一物”和“四者”的哲学思考。 首先,诗中描述了一物含闻见觉知,这似乎是在描绘一个物体包含了听、看、感觉和认知的能力。这个物体在各种尘境中显现其机巧,即它如何应对和适应环境的变化。这里的“机”可以理解为物体的智慧和适应力。 接着,“灵常一物尚非有,四者凭何作所依。”这句话似乎在探讨更深层次的哲学问题。灵常一物,指的是物体本身的灵性或智慧,但这并不意味着它存在。这可能是在说,物体本身并非实有,而是由更高级别的存在或力量所构成。四者,可能是指闻、见、觉、知这四种感知或认知方式。它们作为依附于物体的存在,似乎在强调感知和认知的重要性。 总的来说,这首诗似乎在探讨物质与精神、存在与感知的关系,以及这些元素如何在尘境中显现其机巧。它可能是在表达一种对世界和存在的深刻理解,以及物体如何通过感知和认知来适应和应对环境的变化。这种理解可能涉及到佛教或道教的哲学思想,因为它强调了灵性、智慧和感知的重要性。 然而,这只是对这首诗的一种解读,具体的含义可能需要更多的背景信息和作者的创作背景来理解。

相关句子

诗句原文
一物含闻见觉知,盖诸尘境显其机。
灵常一物尚非有,四者凭何作所依。
作者介绍
张伯端(公元983年—1082年),一说(公元984年—1082年),道教南宗初祖,字平叔,号紫阳、紫阳山人,后改名用成(或用诚)。人称“悟真先生”,传为“紫玄真人”,又尊为“紫阳真人”。临海(今属浙江)人。自幼博览群书,学贯古今中外,涉猎诸种方术。曾中进士,后谪戍岭南。于成都遇仙人(一说此仙人即为刘海蟾)授道,后著书立说,传道天下。

北宋元丰五年(公元1082年)仙逝,飞升前留有《尸解颂》一首:“四大欲散,浮云已空,一灵妙有,法界通融”。

张伯端与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被奉为“全真道南五祖”(“北五祖”为:东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君王重阳)。

关键词解释

  • 一物

    引用解释

    1.一种事物;一件事物。《管子·白心》:“然而天不为一物枉其时,明君圣人亦不为一人枉其法。”《史记·周本纪》:“此一物足以释 西伯 ,况其多乎!” 唐 杜牧 《冬至日寄小侄阿宜》诗:“第中无一物,万卷书满堂。” 清 郑燮 《同起林上人重访仁公》诗之三:“莫教轻一物,可待报他生。” 马南邨 《燕山夜话·共通的门径》:“没有无所不知的博学

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