1.能介绍一下但丁和贝雅特丽齐就的事《神曲》中的重要出场人物之一，甚至可以说但丁是为了贝雅特丽齐而写的神曲，在但丁的一生中，她有着十分重要的意义。 《神曲》中不断提到的这位圣女，她曾是是但丁的恋人。但丁对她的爱是一种精神上的爱情。 传说在但丁九岁的时候，见到一位小姑娘。小姑娘的名字就叫贝雅特丽齐。 他第一次见到贝雅特丽齐，心中就油然地萌发出一种异样的情感，一种爱慕之情。后来，但丁在他的诗集《新生》中曾描写他九岁时见到贝雅特丽齐时的感情：“这个时候，藏在生命中最深处的生命之精灵，开始激烈地颤动起来，就连很微弱的脉搏里也感觉了震动。” 然而诗人对这位女子的爱并非是世俗的爱，而是一种纯粹的精神上的，就像基督徒对圣母的虔诚的爱一样。这种爱陶冶他的情操，洗涤他的灵魂，使他的心智得到一种升华。 这是一种伟大的精神力量和道德力量，使他变得更纯洁，更高尚。八年以后，但丁又一次在佛罗伦萨街头（具体说是在阿尔诺河的一座桥边）见到了贝雅特丽齐。 他的心再次剧烈地跳动，感情再次受到猛烈地冲击。关于这一次相见，有很多画作留传至今。 但丁第二次见到贝雅特丽齐时。她穿着浅色的长裙，深褐色的衬衣，手上拿着一枝美丽的玫瑰花。 但丁惊呆了，不知怎样开口，她给他留下了一种震撼心灵的印象。后来，贝雅特丽齐嫁了人，没过多久，在1209年就去世了。 但丁感到非常悲哀，他把自己对贝雅特丽齐表示怀念的诗歌和散文串联起来，写了一部散文和抒情诗相揉合的作品——《新生》。在以后的很长时间里，但丁不能静下心来读书和写作，就像诗人自己在《神曲——地狱篇》第二章中通过卢齐亚之口说出的那样：“上帝的真正的赞美者贝雅特丽齐呀，你为什么不去救助那个那样爱你，由于你而离开了凡庸的人群的人哪？……”但后来他终于明白，这样下去他只会更消沉，沉迷于对贝雅特丽齐的悲哀之中，这是和他对贝雅特丽齐的爱不相称的。 他感到要振作起来，决定开始认真写作。他要从感情的世界跳跃到哲学的世界，他要去探索人性完善的道路，去探索意大利在政治上，道德上复兴的道路。 他要把自己创作的成果作为礼物奉献给他钟爱的贝雅特丽齐。于是他开始写作《神曲》。 我们甚至可以说如果没有他对贝雅特丽齐的真挚崇高的爱情，他是不可能写出《神曲》的。贝雅特丽齐对但丁一生的作用是无可估量的，也正因为如此，但丁游历地狱。 炼狱时，有一位古罗马的诗人维吉尔作向导。但丁尊称他为自己的导师，智慧的海洋。 维吉尔引导但丁游览了地狱和炼狱，而在到达天堂的第一重天时便悄无声息的离开了，接下来的指引者就换成了委托维吉尔救助但丁的贝雅特丽齐。通过《神曲》这样的安排我们可以从中看出诗人在哲学的引导下凭借理性认识罪恶，悔过自新成为一个全新的人，又通过信仰的途径和神学的启发认识真理，达到洁净自身的境界的过程。 同时也可以从侧面感觉到贝雅特丽齐对但丁一生的影响。 作为贝雅特丽齐本人来说，也许她跟本就不知道但丁对她的爱有多么深沉。 因为前面已经说过，但丁对她的爱，是一种纯精神上的，相当于柏拉图式的爱情。而在《神曲》中，贝雅特丽齐在但丁的描述下成为了上帝派来的使者。 对但丁来说，她就是一位真正的天使。间接的来看，贝雅特丽齐在但丁心中的地位甚至比荷马，维吉尔等诗圣都要高。 因为当但丁“迷失在人生的中路”时，是维吉尔来拯救的他。而维吉尔又说他是遵从了贝雅特丽齐的意愿来引导他的，可以说在《神曲》里，贝雅特丽齐的地位仅次于那位“三位一体者”了。 2.能介绍一下但丁和贝雅特丽齐就的事《神曲》中的重要出场人物之一，甚至可以说但丁是为了贝雅特丽齐而写的神曲，在但丁的一生中，她有着十分重要的意义。《神曲》中不断提到的这位圣女，她曾是是但丁的恋人。但丁对她的爱是一种精神上的爱情。传说在但丁九岁的时候，见到一位小姑娘。小姑娘的名字就叫贝雅特丽齐。他第一次见到贝雅特丽齐，心中就油然地萌发出一种异样的情感，一种爱慕之情。后来，但丁在他的诗集《新生》中曾描写他九岁时见到贝雅特丽齐时的感情：“这个时候，藏在生命中最深处的生命之精灵，开始激烈地颤动起来，就连很微弱的脉搏里也感觉了震动。” 然而诗人对这位女子的爱并非是世俗的爱，而是一种纯粹的精神上的，就像基督徒对圣母的虔诚的爱一样。这种爱陶冶他的情操，洗涤他的灵魂，使他的心智得到一种升华。这是一种伟大的精神力量和道德力量，使他变得更纯洁，更高尚。八年以后，但丁又一次在佛罗伦萨街头（具体说是在阿尔诺河的一座桥边）见到了贝雅特丽齐。他的心再次剧烈地跳动，感情再次受到猛烈地冲击。关于这一次相见，有很多画作留传至今。但丁第二次见到贝雅特丽齐时。她穿着浅色的长裙，深褐色的衬衣，手上拿着一枝美丽的玫瑰花。但丁惊呆了，不知怎样开口，她给他留下了一种震撼心灵的印象。后来，贝雅特丽齐嫁了人，没过多久，在1209年就去世了。但丁感到非常悲哀，他把自己对贝雅特丽齐表示怀念的诗歌和散文串联起来，写了一部散文和抒情诗相揉合的作品——《新生》。在以后的很长时间里，但丁不能静下心来读书和写作，就像诗人自己在《神曲——地狱篇》第二章中通过卢齐亚之口说出的那样：“上帝的真正的赞美者贝雅特丽齐呀，你为什么不去救助那个那样爱你，由于你而离开了凡庸的人群的人哪？……”但后来他终于明白，这样下去他只会更消沉，沉迷于对贝雅特丽齐的悲哀之中，这是和他对贝雅特丽齐的爱不相称的。他感到要振作起来，决定开始认真写作。他要从感情的世界跳跃到哲学的世界，他要去探索人性完善的道路，去探索意大利在政治上，道德上复兴的道路。他要把自己创作的成果作为礼物奉献给他钟爱的贝雅特丽齐。于是他开始写作《神曲》。我们甚至可以说如果没有他对贝雅特丽齐的真挚崇高的爱情，他是不可能写出《神曲》的。贝雅特丽齐对但丁一生的作用是无可估量的，也正因为如此，但丁游历地狱。炼狱时，有一位古罗马的诗人维吉尔作向导。但丁尊称他为自己的导师，智慧的海洋。维吉尔引导但丁游览了地狱和炼狱，而在到达天堂的第一重天时便悄无声息的离开了，接下来的指引者就换成了委托维吉尔救助但丁的贝雅特丽齐。通过《神曲》这样的安排我们可以从中看出诗人在哲学的引导下凭借理性认识罪恶，悔过自新成为一个全新的人，又通过信仰的途径和神学的启发认识真理，达到洁净自身的境界的过程。同时也可以从侧面感觉到贝雅特丽齐对但丁一生的影响。 作为贝雅特丽齐本人来说，也许她跟本就不知道但丁对她的爱有多么深沉。因为前面已经说过，但丁对她的爱，是一种纯精神上的，相当于柏拉图式的爱情。而在《神曲》中，贝雅特丽齐在但丁的描述下成为了上帝派来的使者。对但丁来说，她就是一位真正的天使。间接的来看，贝雅特丽齐在但丁心中的地位甚至比荷马，维吉尔等诗圣都要高。因为当但丁“迷失在人生的中路”时，是维吉尔来拯救的他。而维吉尔又说他是遵从了贝雅特丽齐的意愿来引导他的，可以说在《神曲》里，贝雅特丽齐的地位仅次于那位“三位一体者”了。 3.但丁笔下的贝雅特丽齐和彼得拉克笔下的罗拉有何异同你好 作为文艺复兴时期的代表人，但丁与彼特拉克的笔下人或事中都表露着两个方面的特性，一个是顺应时代的发展，受资本主义新思潮的影响，表现出了对禁欲主义的怀疑，透露出追求个性，崇尚感情自由的现代精神。 另一方面是不能完全摆脱宗教禁欲主义。 就时代的不同来看，作为“中世纪最后一位诗人，同时又是新时代最初一位诗人”的但丁，受宗教的影响，对神学的看重，使其人文主义的自由思想显露的还不明显，禁欲主义深入人们心底，故他对贝德丽彩柏拉图式的感情，是一种精神之恋，灵魂之恋，对肉欲的鄙视更烘托出了贝德丽彩圣洁，高贵的形象，那是不容亵渎的纯洁、高尚的灵魂，不愧为“从天上来到人间显示奇迹”的天使。 这是“圣母”式的美丽女子，有神性，是一种抽象美，有种虚无飘渺感。 身为意大利人文主义的奠基者，彼特拉克大胆提出“以人的思想”代替“神的思想”，认为爱情同热爱上帝一样崇高，追求现实的幸福与来世的永生同样重要。 因而在彼特拉克的笔下，劳拉则是另一番形态。 有美丽迷人的外表，充满了现实的人性灵魂美。 “我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”，因而他说“我爱这个女人的肉体和灵魂”，这对教会的禁欲主义是一种冲击。 在对爱情的看法上，但丁与彼特拉克有着不同的看法，当然其笔下的贝德丽采和劳拉会有很大的区别。 “贝雅特丽齐站着，全神贯注地凝望着永恒运转的诸天；我的眼光也离开太阳注视她。在注视她的同时，我的内心发生了那样的变化，好像格劳科斯尝了仙草变成海中其他诸神的同伴一样。” 这是但丁眼中的贝德丽彩，是他心目中的爱人，受宗教熏染，爱情升华了，这种爱陶冶他的情操，洗涤他的灵魂，一种伟大的精神力量和道德力量，使他变得更纯洁，更高尚。 爱情在他的眼中是让自己净化的一种方式，贝德丽采的神圣引领着他洗涤罪恶，获得新生，影响了他的一生。 经历了地狱、炼狱的考验，来到了乐园时，他见到了贝德丽采，那里庄严、光辉四射，充满了欢乐与爱，这是贝德丽采给他的天堂，这也是他眼中的贝德丽采：一个干净的灵魂，纯洁、安宁、美好都是这位神般美丽女子的写照。 与但丁不同的是彼特拉克没有把恋人描绘成前来给他指通往天国之路的天使，“明静、清澈、而温柔的水/娇媚的人儿在那里栖身/对于我，只有她才是真正的女人/她爱把树上轻巧的枝丫作为支柱，靠着自己窈窕的身影/她那艳丽的衣裙，遮没了花儿和草儿/掩住了天使般的酒胸~~~”在诗人眼中的劳拉绝非是“圣洁的天使”，而是一个“真正的女人”，那是成熟而秀美的娇人儿，散发出了醉人的香气。 不同于但丁的柏拉图之恋，彼特拉克认为真实的追求才是真的爱情。因此，他流露出了人类的真性情，那种心底的渴望他没有压制，更是表露了出来。 这是对爱情的追求。劳拉作为一个美丽如画栩栩如生的美貌凡间女子，使得作者敏感、忧郁而伤怀，像一剂作料，增添了生活得热情。 精神理想需要安慰，但更重要的是现实，劳拉的存在不是理想，她是现实可行的。作者给予的态度不同，笔下人物性质就会不同。 贝德丽彩和劳拉带来的结局不同：因着对爱情的观点看法不同，但丁在希冀与期盼中灵魂得到洗涤、净化，而彼特拉克则在爱火中焚身。但丁从感情的世界跳跃到哲学的世界，他去探索人性完善的道路，去探索意大利在政治上道德上复兴的道路，因为他要把自己创作的成果作为奉献给他钟爱的女子比阿特丽斯的礼物。 所以他开始写作《神曲》。如果没有他对比阿特丽斯的爱，这种爱使他的精神得到升华，使他的情操得到陶冶，没有比阿特丽斯的爱对他的刺激，使他决心走上探索个性和意大利复兴和完善的道路，他是不可能写出《神曲》的。 贝德丽采但丁一生的作用是无可估量的。那“人间最高雅、最聪慧、最神圣、最贞洁、最可爱、最美丽的女人”使彼特拉克扬名于那个时代，有着一定的成就，虽然她的美丽与早逝激发了诗人对幸福生活的渴望，但她的那份作者眼中的真实、热情让彼特拉克陷于忐忑不安之中。 在1291年，但丁与盖玛结婚了，并育有两男一女，而彼特拉克则深陷这种爱恋中终身未婚。 实际上，并非只有劳拉带给彼特拉克在水深火热中的沉沦，但丁对贝德丽采的感情也是这样的。 在贝德丽采去世后，很长时间，但丁不能静下心来读书和写作，后来他也终于明白这样下去他只会更消沉，沉迷于对比阿特丽斯的怀念和悲哀，这实际上也是和他对比阿特丽斯的爱不相称的。 说是对神般的爱，她的离开却给他带来了这样的影响。 就影响来看，贝德丽采和劳拉带来的影响也是不同的。贝德丽采是但丁观念中的神--这一形象的化身，她是继维吉尔之后成为引导但丁进入天堂的第二位导师，她成为将人类引入幸福乐园的爱情象征。 此时是中世纪贵族文化的终结，又是未来资产阶级新文化的序曲。 她在指引人们净化的同时也束缚了人们的发展。 但丁笔下的贝德丽采象征信仰，处在新旧交替的夹缝中，贝德丽采也体现出了宗教神学的特点，但也为崇尚自由，追逐个性、理性做了先躯的贡献，为人们思想的进步，意识的前行，为资本主义的发展，做出不可忽视的贡献。但丁对比阿特丽斯的。 4.阿利盖利·但丁和贝蕾雅妮彩哦，我一般都叫贝德丽采的。 一直很喜欢他们俩的故事。 贝德丽采是但丁九岁那一年遇见的，直到九年后再度遇见。 贝德丽采成为但丁想像力的源泉。在《神曲》第三部"天国"的最后一章中，但丁和一位坐在神旁的仙女之间的关系，正与但丁初见贝德丽采的情景相仿。 给你一些别人的介绍，应该对你有帮助的！ 但丁与贝雅特丽齐的相遇，一生之中，总共也就两次而已，而且两次都没有发生过当事人之间的直接交谈。 第一次，是在1274年5月1日，但丁刚近九岁，贝雅特丽齐刚满八岁。 这种年龄、且非青梅竹马似的一面之交（或者说是擦肩而过），可否忽略不计？ 九年之后（1283年），两人再次相遇，地点在佛洛伦萨市阿尔诺河畔的老桥（廊桥）边。 但丁自己是这样记述这两次见面的： 一、 但丁在他的诗集《新生》中曾描写他九岁时见到贝雅特丽齐时的感情： “这个时候，藏在生命中最深处的生命之精灵，开始激烈地颤动起来，就连很微弱的脉搏里也感觉了震动。” 但丁还写过这样的诗句： 自从初次在凡间一睹她的芳颜， 直到最后一次在天堂与她相见， 我对她的歌唱从来也没有间断。 （《神曲·天堂篇》第30章28行） 二、 在那位最高贵的圣女第一次现身之后，时间一晃就过了九年。 她又在我眼前现身了。 这一次她身裹雪白的服饰，走在两个比她稍微年长一点的女人中间。当她走过一条街的时候，她把目光转向了我所站立之处。 我顿时忸怩失措，万分心慌。她竟然向我点头示意，把她那不可言传的款款深情传递给了我。 这对我来说，可以视为一种天恩。我感到我获得了无以复加的天恩。 那是这一天的九点整。 （《新生》第3篇） 但丁的这一段话，后来成为许多画家据以创作的源泉。 其中最有名的，首推Henry Holiday(1839-1927)的名画The meeting of Dante with Beatrice。画中人眉目娟好，身段婀娜。 背景正是这座老桥。现在去佛罗伦萨的旅游者，在很多报亭里都可以买到根据这幅著名油画制作的明信片《但丁与比阿特丽斯相遇》。 但丁生平： 但丁（Dante Alighieri 1265~1321）出生於佛罗伦斯（Florence）是义大利的民族诗人，中古到文艺复兴的过渡时期最代表性的作家，恩格斯（Anges）称他是「中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。」 他继往开来在欧洲文学发展中占据一个关键地位。 但丁在年幼时，双亲去世，他当代的主要教育是文学、哲学及作文，他的老师中，有位极有名的文学家拉丁尼（Brunetto Latini），除了上述课程外，但丁亦习绘画，且成为佛罗伦斯画家兼建筑家、雕刻家乔多（Giotto）的密友。 但丁最初的写诗经验源於爱情，对他的初恋情人-贝德丽采（Beatrice）的爱慕，成为但丁作《神曲》乃至他所有诗作的泉源。 贝德丽采於一二九？年去世，同年，但丁参加在托斯卡纳（Toscana）两个城市Arezzo和Pisa的反抗「皇帝党」派（Ghibellini）的行动。 但丁三十岁时（一二九五年）和朵娜蒂（Gemma Donati）结婚，育有五个子女，但据《但丁传》所描述，这段婚姻并不美满。 但丁三十五岁（一三○○）时，担任佛罗伦斯行政长官，在当时，佛罗伦斯有两个党派：一为「皇帝党」、另一为教皇党（Guelfi）。后者把皇帝党驱逐，而成为佛罗伦斯的掌握者。 教皇党又分成白、黑两派，但丁担任行政长官的主要职责，乃是减少或化解两派的冲突。黑派请求教宗庞尼菲斯八世（Bonifacio Ⅷ）（1294-1303）请法王之弟华尔瓦伯爵（Count af Valois）查理到佛罗伦斯排解两派纷争，但华尔瓦来了之后，掠夺了白派房舍，把权力让予黑派。 在此期间，但丁曾赴罗马拜访教宗，寻求解决之道。华尔瓦利用此一机会於一三？二年一月下令放逐但丁，并罚款。 但丁无力负担，财产悉遭没收。但丁离开罗马之时，对教皇极为厌恶，认为是教皇调虎离山之计。 从此，但丁无缘再回佛罗伦斯。 一三○六年，他先后前往帕度亚（Padova）、固皮欧（Gubbio）及威洛纳（Verona），开始一段极为艰辛的生活。 从《神曲》的第一句「当人生的中途，我迷失在一个黑暗的森林里……」可清楚感觉出他的万念俱灰。 一三一三年，卢森堡公爵阿里格（Arrigo）（即亨利七世）南下攻义大利，但丁想趁此机会重返佛罗伦斯，但阿里格在西恩那（Siena）附近去世。 但丁只好前往拉温那（Ravenna），於一三二一年逝於此。 5.神曲讲述了但丁一个什么样的故事,简介下吧,说的好的加分对LS的回答很无奈。 我因为大学的专业，对炼狱部分了解的多一些，地狱和天国都只看过中文版 总之神曲是一部 分为地狱，炼狱，天堂三部分的“三韵体”长诗，每部分都由三十三首诗组成，不论地狱，炼狱，还是天国篇，都以stelle（星辰）一词结束，而且连诗句的行数都差不多，形成完美的对应。 全篇讲述但丁在“人生的中途”迷失了正路（大体是指他在他所爱的贝雅特丽齐死后，抛弃了向信仰和上帝寻求解答，而转向了哲学，期间他有参加弗洛伦撒的政治斗争，在其党派失利后遭到流放，天堂篇和炼狱篇的部分章节就是在流亡的时候写就的），他好不容易走出他迷失正路的“阴暗的森林”就被三只野兽（分别有其象征意义，而且其象征意义很有争议）围困，这个时候，维吉尔（但丁奉为老师和先驱者的意大利诗人）受贝雅特丽齐和另外两位但丁信奉的圣女的请求，来到但丁身边，并应贝雅特丽齐的请求带领但丁游历地狱和炼狱。 在炼狱的山顶“地上乐园”中他宣布“我为你加王冠和法冠，宣布你为自己的主宰”，并把但丁交给贝雅特丽齐，让她引领但丁游历“上帝的王国”（因为维吉尔生于基督之前，并没有受洗，所以他死后灵魂留着地狱外围的一环---“林博”，无法进入天堂）。要把地狱和炼狱的每一环发生的故事都在这里写出来就太长了，所以在此不做详述。 比较有趣的一点是，但丁事实上是历史上第一个完整的描述炼狱的人，可以说是“炼狱”完整的形象设定的开创者，虽然差不多两个世纪之前炼狱的概念就已经出现在教皇发布的文献里，但在此之前的作者大多把炼狱作为地狱的延伸，而在但丁的诗中，人们在炼狱中承受苦难，洗净身上的罪过，为了升上“更好的王国”。 但丁的诗中也描写了许多精彩的人物形象，不管是主要人物维吉尔与贝雅特丽齐，还是他在游览的途中与其交谈的地狱和炼狱中的灵魂，值得注意的是，但丁在他的诗中把许多原本拥有“宗教特权”的人也放入地狱和炼狱中（比如他把两任教皇都“打下地狱”）。 在他的诗中明确体现了他的道德观和政治思想，比如贪婪是人类罪恶的根源，教会的贪婪使得教廷过分的干涉世俗权力，而教廷与皇权相互勾结，又带来更多的罪恶，不过这也是但丁较有争议的部分，因为被他放到地狱中的大多是他所厌恶的敌人和他的政敌，现代评论者中有声音认为但丁太过于计较政治党派斗争和个人好恶，这使他的声音有失公允，也影响了神曲的艺术性。 全部是原创，现场写的，求加分~ |