一、帮帮忙啊 、、我需要有关《慢慢走,欣赏啊的作文 》~大千世界充满神奇，植物的美丽，动物的可爱，自然的神秘……一切的一切都值得我们去欣赏。欣赏能让我们得到美的享受。 在万物苏醒的春天，树木葱茏的夏天，硕果累累的秋天，银妆素裹的冬天，你是否欣赏到了四季中不同的美景？迎风摇曳的柳枝，让你心仪；“出淤泥而不染”的荷花，让你兴奋；漫天飞舞的落叶，让你陶醉；白雪皑皑的雪景，让你激动……这些美景又是否让你爱上了自然，感到了欢喜？ 在花丛中翻飞的蝴蝶；在海洋中畅游的海豚；在湖泊中悠闲自在的天鹅；在动物园里憨厚可爱的熊猫……人类的朋友们又给你怎样的印象？你是否感到了又一次的欢喜？以假乱真的国画，价值连城的文物，苍劲有力的书法，又让你感到了什么？祖国五千年来的灿烂文化就在你欣赏的同时表现了出来。 欣赏吧！让自己得到无尽的欢乐。 欣赏吧！让自己有无尽的知识与见识。 欣赏！必不可少！ 二、朱光潜 《慢慢走,欣赏啊“慢慢走，欣赏啊！” ——人生的艺术化 朱光潜 一直到现在，我们都是讨论艺术的创造与欣赏。 在这一节中，我提议约略说明艺术和人生的关系。我在开章明义时就着重美感态度和实用态度的分别，以及艺术和实际人生之间所应有的距离，如果话说到这里为止，你也许误解我把艺术和人生看成漠不相关的两件事。 我的意思并不如此。人生是多方面而却相互和谐的整体，把它分析开来看，我们说某部分是实用的活动，某部分是科学的活动，某部分是美感的活动，为正名析理起见，原应有此分别；但是我们不要忘记，完满的人生见于这三种活动的平均发展，它们虽是可分别的而却不是互相冲突的。 “实际人生”比整个人生的意义较为窄狭。一般人的错误在把它们认为相等，以为艺术对于“实际人生”既是隔着一层，它在整个人生中也就没有什么价值。 有些人为维护艺术的地位，又想把它硬纳到“实际人生”的小筑围里去。这般人不但是误解艺术，而且也没有认识人生。 我们把实际生活看作整个人生之中的一片段，所以在肯定艺术与实际人生的距离时，并非肯定艺术与整个人生的隔阂。严格的说，离开人生便无所谓艺术，因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生；反上，离开艺术也便无所谓人生，因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动，无创造无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词。 人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。 这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像而另一个人却不能使它“成器”，分别全在性分与修养。知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。 过一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所应有的美点。 第一，一篇好文章一定是一个完整的有机体，其中全体与部分都息息相关，不能稍有移动或增减。一字一句之中都可以见出全篇精神的贯注。 比如陶渊明的《饮酒》诗本来是“采菊东篱下，悠然见南山”，后人把“见”字误印为“望”字，原文的自然与物相遇相得的神情便完全丧失。这种艺术的完整性在生活中叫做“人格。 凡最完美的生活都是人格的表现。大而进退取与，小而声音笑貌，都没有一件和全人格相冲突。 不肯为五斗米折腰向乡里小儿，是陶渊明的生命史中所应有的一段文章，如果他错过这一个小节，便失其为陶渊明。下狱不肯脱逃，临刑时还丁宁嘱咐还邻人一只鸡的债，是苏格拉底的生命史中所应有的一段文章，否则他便失其为苏格拉底。 这种生命史才可以使人把它当作一幅图画去惊赞，它就是一种艺术的杰作。其次，“修辞立其诚”是文章的要诀，一首诗或是一篇美文，一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有丝毫假借。 情趣本来是物我交感共鸣的结果。景物变动不居，情趣亦自生生不息。 我有我的个性，物也有物的个性，这种个性又随时地变迁而生长发展。每人在某一时会所见到的景物，和每种景物在某一时会所引起的情趣，都有它的特殊性，断不容与另一人在另一时会所见到的景物，和另一景物在另一时会所引起的情趣，完全相同的。 毫厘之差，微妙所在。在这种生生不息的情趣中，我们可以见出生命的创化。 把这种生命流露于语言文字就是好文章；把它流露于言行风采，就是美满的生命史。文章忌俗滥，生活也忌俗滥。 俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。 东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。在西施是创作，在东施便是滥调。 滥调起于生命的枯竭，也就是虚伪的表现。“虚伪的表现”就是“丑”，克罗齐已经说过。 “风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此，生活的妙处也是如此。在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的生活。 俗语说的好，“惟大英雄能本色”。所谓艺术的生活就是本色的生活。 世间有两种人的生活最不艺术，一种是俗人，一种是伪君子。“俗人”根本就缺乏本色，“伪君子”则竭力遮盖本色。 朱晦庵有一首诗说： 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。 艺术的生活就是有“源头活水”的生活。俗人迷于名利，与世浮沈，心里没有“天光云影”，就因为没有源头活水。 他们的大病是生命的枯竭。“伪君子”则于这种“俗人”的资格之上，又加上“沐猴而冠”的伎俩。 他们的特点不仅见于道德上的虚伪，一言一笑，一举一动，都叫人起不美之感。谁知道风流名士的架子之中，掩藏了几多行尸走肉？无论是“俗人”或是“伪君子”，他们都是生命上的“苟且者”，都缺乏艺术家在创造时所应有的良心。 象柏格荪所说的他们都是“生命的机械化”，只能作喜刷中的角色，生活落到喜剧里去的人大半都是不艺术的。艺术的创造之中都必寓有欣赏，生活也是如此。 一般人对于一种言行常欢喜说它“好看”“不好看”，这已有几分是拿艺术欣赏的标准去估量它。但是一般人大半不能彻底，不能拿一言一笑一举一动纳在全部生命史里去看，他们的“人格”观念太淡薄，所谓“好看”“不。 三、慢慢走,欣赏啊 作文感悟人生 感悟生命 生活中，我们在衣叹生命不幸，在等待希望的瞬间，时间像一只顽皮的小精灵窃笑着与我们擦肩而去。 时间一天一天地过支，童年的无无忧无虑早已如梦般散去，少年的浪漫往事，也伴 随着日历，飘逸在岁月的风中…… 时不飞逝，往事烟云如歌，也只能存在记忆的光盘中，而未来的时光又如一条无声的河流，在浩浩荡荡地、义无反顾地向身后延伸。岁月如梭，然而生命依然如苍穹的云朵那般轻盈，又台春天的原野般美丽 的原野般美丽而恬静…… 打开人生的第一页日历，就如掀开一张崭新的图画，岁月的年轮在春天的脚步中增长，生命在风的呼吸中升华。 在罗大佑的《童年》和朱自清的《时间》感悟中，我逐渐：人生的真正含义，难道不是制定一个又一个生活的目标，然后去逐步实现吗？而有的目标不也将是我们一生的追求吗？ 细细想来，人生有许多困难和失败，只能算是岁月之歌中的一串不协调的颤音。通过勤奋和拼搏，仍然能万事大吉出生命乐章的动听之音，同样会赢得热烈的喝彩！分困、疾病，以至生命中更多劫难的的降临，都是命运逼近你去创造和珍惜重新开始的机会，让你有朝一日苦尽甘来。 虽然曾经因为劫难，遭受到打击与嘲讽，但在一个美丽的春天的，你最终还是会奏响生命的乐章，唱出自己最美妙的歌！ 青春仅有一次，生命仅此一回，让我们用心、用真情歌唱这美丽而又珍贵的生命之音吧！ 感悟失落 人生有谁不向往富有，有谁不憧憬未来，有谁肯让理想之舟中途搁浅，又有谁睛让爱情之花在荒丘凋谢…… 是的，在人生的旅途中，时而会有一些枯叶凋零，乘风远航的生活也会有桅杆折断的一瞬。生活的脚步不管是沉重，还是轻盈，我们从中不仅能品尝失败的痛苦与迷惘，同时，也享受着收获与快乐。 只要我们总结跌倒的原因，把孕育的勇气地树起，告别迷惘的昨天，拥抱美好的今天，微笑面对明天，不管是从辉煌成功中走出，还是在失败中奋起，漫漫远方路，才是我们不懈的追求。 感悟自信 如果你是一棵小草，虽然儿的艳丽，树的高大，但是你却编织了绚丽多彩的大地。 你以顽强的毅力，冲破顽石的束缚，进而勃发生机。 如果你是一条无名的小溪，虽然海的浩瀚，大江的奔腾。 但是你却汇成了浩浩荡荡的江河。虽然你走过的是崎岖坎坷的山道强在勇往直前的片途中，你冲向一个又一个绊脚石，滋润万物，显示着生命的意义。 人的一生没有一帆风顺的坦途。当你面对失败而优柔寡断，当佻推动自信而怨天尤人，当你孤儿失机遇而自暴自弃的时候……你是否会思考：我的自信心呢？其实，自信心就在我们的心中！只要你拥有自信，只要你在不如意时想到自信，自信心就是一种立竿见影特效药，定会治内凡的伤痛。 解放前论你面前是铺满鲜花的幽径，还是荆棘丛生的山谷，你都应勇敢地走下去。要知道痛苦的进取同样会带来自信，只有信心百倍地去追求、去奋斗、去拼搏，才会抓信幸运的机遇，不会留下终身遗憾。 朋友，相信自己吧！没有你，世界也许不会改变什么，而有你，世界将会更加多姿多彩。就让昨天成为沉思的碑石，满怀信心地走完漫长的人生之旅吧！ 感悟乐观 乐观是失意后的坦然，乐观是平淡中的自信，乐观是挫折后的不屈，乐观是困苦艰难中的从容。 谁拥有乐观，谁就拥有了透视人生的眼睛。 谁拥有乐观，谁就拥有了力量。 谁拥有乐观，谁就拥有了希望的渡船，谁拥有乐观，谁就拥有艰难中敢于拼搏的精神，只要活着就有力量建造自己辉煌的明天。 感悟平凡 我们走过漫漫的一生，有时候会突然发现自己的生活如此平淡，所有的日出日落、寒来暑往没有什么区别，一切的欢笑、泪水竟然相同，没辉煌之处，浑然不知地穿梭在每一个平凡的日子中。 面对人生涌起的不过是淡而又淡的感觉，我们顿觉自己很平凡，平凡得像一束远方的微光、一叶小草、一滴晨露。为此我们惆怅，我们感叹。 其实，我们不必为平凡悲叹，因为平凡，也是一种美丽！ 平凡是荒原，孕育着崛起，只要你鹤岗开拓；平凡是泥土 ，孕育着收获，只要你肯耕耘；平凡是细流，孕育着深邃，只要你肯积累。 平凡是一场惊险搏击之后的小憩，是一次辉煌追求之后的沉思。 平凡是告别了无知的炫耀的狂妄之后的深沉。平凡不是人生这光的暗淡，不是生命之火的熄灭，不是超然物外的冷漠。 白云为每一个平凡变幻多姿，为每一个平凡留下的清爽，太阳为每一个平凡照出一个明良的天地。 正是地数个平凡的日子组成了我们多彩的一生，正是无数个日子组成了这个灿烂的世界。 让追求人生舞台上那惊心动魄的一幕的同时，学会在平平淡淡的日子里享受那一份宁静的美丽，享受人生的另一番情趣。 四、朱光潜《慢慢走,欣赏啊朱光潜 一直到现在，我们都是讨论艺术的创造与欣赏。 在这一节中，我提议约略说明艺术和人生的关系。我在开章明义时就着重美感态度和实用态度的分别，以及艺术和实际人生之间所应有的距离，如果话说到这里为止，你也许误解我把艺术和人生看成漠不相关的两件事。 我的意思并不如此。 人生是多方面而却相互和谐的整体，把它分析开来看，我们说某部分是实用的活动，某部分是科学的活动，某部分是美感的活动，为正名析理起见，原应有此分别；但是我们不要忘记，完满的人生见于这三种活动的平均发展，它们虽是可分别的而却不是互相冲突的。 “实际人生”比整个人生的意义较为窄狭。一般人的错误在把 它们认为相等，以为艺术对于“实际人生”既是隔着一层，它在整个人生中也就没有什么价值。 有些人为维护艺术的地位，又想把它硬纳到“实际人生”的小筑围里 去。这般人不但是误解艺术，而且也没有认识人生。 我们把实际生活看作整个人生之中的一片段，所以在肯定艺术与实际人生的距离时，并非肯定艺术与整个人生的 隔阂。严格的说，离开人生便无所谓艺术，因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生；反上，离开艺术也便无所谓人生，因为凡是创造和欣赏都是艺术的活 动，无创造无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词。 人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。 这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像而另一个人却不能使它“成器”，分别全在性分与修养。知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。 过一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所应有的美点。 第一，一篇好文章一定是一个完整的有机体，其中全体与部分都息息相关，不能稍有移动或增减。一字一句之中都可以见出全篇精神的贯注。 比如陶渊明的《饮酒》 诗本来是“采菊东篱下，悠然见南山”，后人把“见”字误印为“望”字，原文的自然与物相遇相得的神情便完全丧失。这种艺术的完整性在生活中叫做“人格。 凡 最完美的生活都是人格的表现。大而进退取与，小而声音笑貌，都没有一件和全人格相冲突。 不肯为五斗米折腰向乡里小儿，是陶渊明的生命史中所应有的一段文 章，如果他错过这一个小节，便失其为陶渊明。下狱不肯脱逃，临刑时还丁宁嘱咐还邻人一只鸡的债，是苏格拉底的生命史中所应有的一段文章，否则他便失其为苏 格拉底。 这种生命史才可以使人把它当作一幅图画去惊赞，它就是一种艺术的杰作。 其次，“修辞立其诚”是文章的要诀，一首诗或是一篇美文，一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有丝毫假借。 情趣本来是物我交感共鸣的结果。景物 变动不居，情趣亦自生生不息。 我有我的个性，物也有物的个性，这种个性又随时地变迁而生长发展。每人在某一时会所见到的景物，和每种景物在某一时会所引起 的情趣，都有它的特殊性，断不容与另一人在另一时会所见到的景物，和另一景物在另一时会所引起的情趣，完全相同的。 毫厘之差，微妙所在。在这种生生不息的 情趣中，我们可以见出生命的创化。 把这种生命流露于语言文字就是好文章；把它流露于言行风采，就是美满的生命史。 文章忌俗滥，生活也忌俗滥。 俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。 东施没有心病，强学捧心 颦眉的姿态，只能引人嫌恶。在西施是创作，在东施便是滥调。 滥调起于生命的枯竭，也就是虚伪的表现。“虚伪的表现”就是“丑”，克罗齐已经说过。 “风行水 上，自然成纹”，文章的妙处如此，生活的妙处也是如此。在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的 生活。 俗语说的好，“惟大英雄能本色”。所谓艺术的生活就是本色的生活。 世间有两种人的生活最不艺术，一种是俗人，一种是伪君子。“俗人”根本就缺乏本色，“伪君子”则竭力遮盖本色。 朱晦庵有一首诗说： 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠那得清如许？为有源头活水来。 艺术的生活就是有“源头活水”的生活。俗人迷于名利，与世浮沈，心里没有“天光云影”，就因为没有源头活水。 他们的大病是生命的枯竭。“伪君子”则于这种 “俗人”的资格之上，又加上“沐猴而冠”的伎俩。 他们的特点不仅见于道德上的虚伪，一言一笑，一举一动，都叫人起不美之感。谁知道风流名士的架子之中，掩 藏了几多行尸走肉？无论是“俗人”或是“伪君子”，他们都是生命上的“苟且者”，都缺乏艺术家在创造时所应有的良心。 象柏格荪所说的他们都是“生命的机械 化”，只能作喜刷中的角色，生活落到喜剧里去的人大半都是不艺术的。 艺术的创造之中都必寓有欣赏，生活也是如此。 一般人对于一种言行常欢喜说它“好看”“不好看”，这已有几分是拿艺术欣赏的标准去估量它。但是一般人大半不 能彻底，不能拿一言一笑一举一动纳在全部生命史里去看，他们的“人格”观念太淡薄，所谓“好看”“不好看”往往只是“敷衍面子”。 善于生活者。 五、慢慢走 欣赏啊作文600字慢慢走，欣赏啊 斜阳映山天接水，陌上花落缓缓归。 一曲羌笛柔断肠，回首情依依。 一个人，从故乡，到异乡，在路上，慢慢走，做个流浪诗人。 旅途的第一站从江南启程，身为江南水乡的人家，自然对江南古镇有着独特的情怀。 浅渚波光云影，小桥流水人家。 清晨，细密的阳光洒在柔软的水面，涓涓流水淌过狭窄的河道，微风轻拂，挽起水中波澜，如同小家碧玉般露出一丝笑靥。河道上拱起一座苍老斑白的石桥，仿佛是饱经风霜的老人，却仍旧守候着这座古镇。 桥上的江南人儿来来往往，遇见就相视一笑，江南人家的腼腆、热情也可一窥。 我站在临水而建的民居房，抚摸着苍老的古墙，思忖着江南的过去与未来。 堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。正如余秋雨先生所说“斑驳的青灰色像清晨的残梦，交错的双桥坚致而苍老，没有比这个图像更能概括江南小镇的了，而又没有比这样的江南小镇更能象征故乡的了。” 而今高楼林立的现代社会，灯红酒绿的生活压抑着古老的文明，愿江南小镇秉持那一份久违的古色古香。 慢慢走过故乡，来到异乡，却是另一种慨叹。 我从江南古典的小镇，一转而入漠北苍茫的戈壁，那是何等的壮阔。 苍劲的远山如同奔腾的骏马，在黄沙漫道的戈壁驰骋，马蹄扬起万丈尘土，在夕阳的映衬下无比雄壮。 站在深沉古老的莫高窟前，瞻仰着人类智慧的遗存，看到的是莫高窟经历千年艰难后的苍老，看到的是中国文明的悠长与深邃。还记得余秋雨先生看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命，一千年而始终鲜活的生命。 这种情愫，无论是对莫高窟本身，还是对古老的中国文明，都不是能用只言片语形容的。 看过江南小镇的古朴清丽，看过漠北戈壁的雄浑壮阔，这两种中国文化的极端无疑展露了一个民族的勇敢和智慧，却又不能囊括中国文化的博大精深。 风景，人情，文明，三者相融。美哉！壮哉！妙哉！ 正所谓“失去此刻就没有下一刻，不能珍惜今生也就无法向往来生了。” 的中国文明却在日渐消失，任何一个中华儿女都不愿目睹伟大的文明的失落，而拯救破碎的文明又由我们承载。 其实所有的故乡原本不都是异乡吗？所有的故乡不过是我们的祖先漂泊旅程中落脚的一站。 无所谓故乡异乡，都是文明的传承。 我只知道，我在路上，慢慢走，欣赏并思忖着。 我愿像余秋雨老先生一样，做个漂泊的流浪诗人。 远处传来一曲羌笛，再回首，情依依。 这篇文章很好，！！！。 六、作文,《慢慢走,欣赏啊》人生该慢慢走，欣赏啊！朱光潜先生《谈美》中有一句著名的口号“慢慢走，欣赏啊！”，这是对于生活与艺术关系的著名格言，被许多人传诵引用。 它提醒人们在人生的道路上不要匆匆忙忙疾驶而过，要懂得慢慢欣赏人生的风景。汶川5.12和玉树4.14大地震是天灾，也是天启。 它一下子让我们直面了死亡，让我们懂得了珍视健康，珍视生命，让我们在盲目安逸中醒悟，死亡离我们并不远。它会在出其不意之间击中你，在你还没来得及准备、来得及思考前，便把你生命的弦戛然扯断。 我们都是活了大半辈子的人了，年轻时努力奋斗，努力生活，勤勤勉勉地养儿育女，兢兢业业地工作持家，美美满满地向往着晚年能坐享清闲。但有人却在人生刚刚步入晚年，儿女即将独立，生活即将日趋稳定的时候，突然迎面来了一场大病（如癌症），像侯耀文的猝死，马季、高秀敏的心脏病的突发，这对于他们来说，遭受的几乎是灭顶之灾。 我们已经看多了这样的事实：在一个家里，如果有人身患绝症，痛苦与失望的不仅是病人，更是他整个的家庭，许多家庭即使不惜为之变卖家产，负债累累，但换来的多半仍是个悲惨的结局。而对于他们来说，眼睁睁地看着年轻时所有奋斗的结果在最快的时间内如雪峰般崩溃，如轻烟般蒸腾，生命就这样悲凄地转了一个轮回，然后又要如秋叶般地飘零，这又是一种如何凄凉的心境？ 哲人说：“没有昨天，没有明天，只是今天。” 是啊，我们能够拥有的只能是今天。是当前。 要想生活得有品质，不遗憾，最好的理念是：把每一天当作遗嘱来写。去做你真正想做、爱做的事，去旅游，去和你爱的人在一起，努力把每一天过得有滋有味。 这样，便不会在突然离世时，徒然感叹自己只是使用了生命，而没有享受生命。 西方有句名言：快乐比智慧聪明。 它的意思，就是要享受生命的美好，这最切实，也最重要，比学问、知识，乃至金钱、权势等更值得你用一生追求。 台湾漫画家蔡志忠成名后说：我花费了1 0年的时光，赚了1OO万。 如果生活能从头来过，我绝不会用这1 0年换取1OO万，而是去看看青山，听听流水。“生者为逆旅，死者为归客”。 人，怎能知道自己何时化为尘埃？还是在有生之日多多领略自然的美好，多多采撷有意义的花朵。人生在世，每个人，都该“慢慢走，欣赏啊”！人活在世上追求的应是幸福。 有时就要多放松放松，平常多散散步，运动运动。有一些事，有一些不如意放一放，心情也许就开朗而平和一些。 朱光潜在有一篇谈美的文章说过：少些功利，许多东西就会有美感。生活少了些功利同样就有了诗意。 人生如同走路，慢慢走，注意欣赏。人生之美丽随处显现，有时候不妨放慢脚步，好好欣赏啊！不要那么急近功利，多一些禅意，多一些开通，生活就放得开些。 七、朱光潜 《慢慢走,欣赏啊“慢慢走，欣赏啊！” ——人生的艺术化 朱光潜 一直到现在，我们都是讨论艺术的创造与欣赏。 在这一节中，我提议约略说明艺术和人生的关系。我在开章明义时就着重美感态度和实用态度的分别，以及艺术和实际人生之间所应有的距离，如果话说到这里为止，你也许误解我把艺术和人生看成漠不相关的两件事。 我的意思并不如此。人生是多方面而却相互和谐的整体，把它分析开来看，我们说某部分是实用的活动，某部分是科学的活动，某部分是美感的活动，为正名析理起见，原应有此分别；但是我们不要忘记，完满的人生见于这三种活动的平均发展，它们虽是可分别的而却不是互相冲突的。 “实际人生”比整个人生的意义较为窄狭。一般人的错误在把 它们认为相等，以为艺术对于“实际人生”既是隔着一层，它在整个人生中也就没有什么价值。 有些人为维护艺术的地位，又想把它硬纳到“实际人生”的小筑围里 去。这般人不但是误解艺术，而且也没有认识人生。 我们把实际生活看作整个人生之中的一片段，所以在肯定艺术与实际人生的距离时，并非肯定艺术与整个人生的 隔阂。严格的说，离开人生便无所谓艺术，因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生；反上，离开艺术也便无所谓人生，因为凡是创造和欣赏都是艺术的活 动，无创造无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词。 人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。 这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像而另一个人却不能使它“成器”，分别全在性分与修养。知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。 过一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所应有的美点。 第一，一篇好文章一定是一个完整的有机体，其中全体与部分都息息相关，不能稍有移动或增减。一字一句之中都可以见出全篇精神的贯注。 比如陶渊明的《饮酒》诗本来是“采菊东篱下，悠然见南山”，后人把“见”字误印为“望”字，原文的自然与物相遇相得的神情便完全丧失。这种艺术的完整性在生活中叫做“人格。 凡 最完美的生活都是人格的表现。大而进退取与，小而声音笑貌，都没有一件和全人格相冲突。 不肯为五斗米折腰向乡里小儿，是陶渊明的生命史中所应有的一段文 章，如果他错过这一个小节，便失其为陶渊明。下狱不肯脱逃，临刑时还丁宁嘱咐还邻人一只鸡的债，是苏格拉底的生命史中所应有的一段文章，否则他便失其为苏 格拉底。 这种生命史才可以使人把它当作一幅图画去惊赞，它就是一种艺术的杰作。其次，“修辞立其诚”是文章的要诀，一首诗或是一篇美文，一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有丝毫假借。 情趣本来是物我交感共鸣的结果。景物 变动不居，情趣亦自生生不息。 我有我的个性，物也有物的个性，这种个性又随时地变迁而生长发展。每人在某一时会所见到的景物，和每种景物在某一时会所引起 的情趣，都有它的特殊性，断不容与另一人在另一时会所见到的景物，和另一景物在另一时会所引起的情趣，完全相同的。 毫厘之差，微妙所在。在这种生生不息的 情趣中，我们可以见出生命的创化。 把这种生命流露于语言文字就是好文章；把它流露于言行风采，就是美满的生命史。文章忌俗滥，生活也忌俗滥。 俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。 东施没有心病，强学捧心 颦眉的姿态，只能引人嫌恶。在西施是创作，在东施便是滥调。 滥调起于生命的枯竭，也就是虚伪的表现。“虚伪的表现”就是“丑”，克罗齐已经说过。 “风行水 上，自然成纹”，文章的妙处如此，生活的妙处也是如此。在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的 生活。 俗语说的好，“惟大英雄能本色”。所谓艺术的生活就是本色的生活。 世间有两种人的生活最不艺术，一种是俗人，一种是伪君子。“俗人”根本就缺乏本色，“伪君子”则竭力遮盖本色。 朱晦庵有一首诗说： 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。 艺术的生活就是有“源头活水”的生活。俗人迷于名利，与世浮沈，心里没有“天光云影”，就因为没有源头活水。 他们的大病是生命的枯竭。“伪君子”则于这种 “俗人”的资格之上，又加上“沐猴而冠”的伎俩。 他们的特点不仅见于道德上的虚伪，一言一笑，一举一动，都叫人起不美之感。谁知道风流名士的架子之中，掩 藏了几多行尸走肉？无论是“俗人”或是“伪君子”，他们都是生命上的“苟且者”，都缺乏艺术家在创造时所应有的良心。 象柏格荪所说的他们都是“生命的机械 化”，只能作喜刷中的角色，生活落到喜剧里去的人大半都是不艺术的。艺术的创造之中都必寓有欣赏，生活也是如此。 一般人对于一种言行常欢喜说它“好看”“不好看”，这已有几分是拿艺术欣赏的标准去估量它。但是一般人大半不 能彻底，不能拿一言一笑一举一动纳在全部生命史里去看，他们的“人格”观念太淡薄，所谓“好看”“不好看”往往。 八、《慢慢走,欣赏啊》关于大陈的美景作文650字日夜交替， 于悄然无息中进行， 星辰于天边一角徐徐升起， 草木于芳芳土地上缓缓生长。 大自然的一切，都那么平静地萌发着声息，不急不忙，不慌不乱。而体味人世间的真善美， 更需于“慢”中穿梭。 淡看苦难与磨砺， 放慢人生的脚步。 匆匆脚步行走于人生路上， 往往会被那扬起的尘土 侵袭得苦不堪言。 此刻， 仰天问道： 何以解忧？有语叹焉： 唯有“慢”也。 早年的锋芒毕露， 快言快语令苏子饱受贬谪之苦， 在煎熬与困苦中， 他也终于收敛锋芒， 以一介文人自居。驾 一叶扁舟，于赤壁下缓缓而下，欣赏沿路美景；于清清流水中，悠然自得。因为看破一切苦 痛，所以尤为平静； 因为放慢步伐， 所以东坡体味到政绩以外更美的事物； 因为“慢”思静 想带来的豁达，所以才有前后《赤壁赋》的流传千古。挥挥衣袖，苏子已远去，却留给我们 关于“慢”最完美的阐释。人生既苦，何不放缓脚步，寻求更多的宁静与澄明。夕阳西下， 留一抹余晖，照着缓缓而行的远方人。 品味人间至诚之情，放缓心灵的追逐。情，如春雨般温和，它不是夏天的疾风骤雨，它 需要静息的心去慢慢感受。 林徽因， 一个秀外慧中的才女， 她以一颗最平和的心去唱响她关 于情的感慨。“你是一树的花开，是燕在梁间呢喃，你是爱，是暖，是希望，你是人间四月 天。”她低吟浅唱着自己的心思，那么轻慢地传递着至纯至美的情。林徽因的赞誉，是那颗 纯净的心聚拢的； 林徽因的诗歌成就， 是她放缓心灵， 慢慢去触摸那柔软之情所带来的礼物； 林徽因，因为懂得缓冲心境，所以才将自己温婉的一面展现得淋漓尽致。情，洁白得令人心 旷神怡，它需要我们暂停追逐，慢慢地去靠近它，了解它。渐渐明亮的雨后彩虹，注视着多 少因情而绽放的笑脸。 赏析传统文化，于徐徐技艺中体会“慢工出细活”。一身白衣，淡雅素朴，轻移慢动， 那是太极；三两针脚，灵动秀美，上下翻转，那是刺绣；婀娜外形，亮丽晶莹，轻拿慢放， 那是瓷器。太极，因慢而于武学中独树一帜，成为多少人心中的向往；刺绣，一针一线穿织 而成，因慢而更显特点；瓷器，那是用手慢慢铸成的，传达的更是一种技艺。多少精致的艺 术，都是由“慢”成就的，于作品中体味“慢”带来的震撼。 高速发展的社会， 更需要我们慢下来， 在合适的时间和空间于“慢”中穿梭， 让心灵得 到洗礼，感受最纯粹的美好。 |