1.唐诗宋词名篇各30首（高中版）,急需全是我的学校发的材料，我找了这些，希望对你有用. 唐诗： 1王勃<；送杜少府之任蜀州>, 2王维<；观猎>, 3王维<；使至塞上>, 4王维<；山居秋暝>, 5王维<；汉江临泛>, 6王维<；九月九日忆山东兄弟>, 7王维<；送元二使安西>, 8王维<；相思>, 9王维<；鸟鸣涧>, 10张九龄<；望月怀远>, 11孟浩然<；宿建德江>, 12孟浩然<；望洞庭湖赠张丞相>, 13孟浩然<；春晓>, 14孟浩然<；过故人庄>, 15贺知章<；咏柳>, 16贺知章<；回乡偶书>, 17张若虚<；春江花月夜>, 18王昌龄<；芙蓉楼送别辛渐>, 19王昌龄<；出塞>, 20王之涣<；凉州词>, 21王之涣<；登鹳雀楼>, 22孟郊<；游子吟>, 23李白<；望庐山瀑布>, 24李白<；春夜洛城闻笛> 25李白<；赠汪伦> 26李白<；行路难> 27李白<；静夜思> 28李白<；梦游天姥吟留别> 29李白<；将进酒> 30李白<；送孟浩然之广陵> 此外还有很多唐诗 宋词： 1范仲淹<；渔家傲> 2柳永<；雨霖铃> 3晏殊<；浣溪沙> 4晏殊<；蝶恋花> 5晏殊<；踏沙行> 6宋祁<；玉楼春> 7辛弃疾<；菩萨蛮 书江西造口壁> 8苏轼<；水调歌头> 9贺铸<；江城子> 10苏轼<；蝶恋花> 11辛弃疾<；新玉案> 12晏殊<；破阵子> 13辛弃疾<；摸鱼儿> 14李清照<；如梦令> 15陆游<；金错刀行> 16李清照<；菩萨蛮> 17李清照<；一剪梅> 18李清照<；声声慢> 19辛弃疾<；丑奴儿 书博山道中壁> 20秦观<；鹊桥仙> 21岳飞<；满江红> 22苏轼<；念奴娇> 23黄庭坚<；清平乐> 24欧阳修<；生查子> 25苏轼<；江城子> 26周邦彦<；苏幕遮> 27岳飞<；小重山> 28陆游<；钗头凤> 29陆游<；诉衷情> 30陆游<；卜算子> 还有很多，绝对不只30首 2.求一些比较好看的唐诗宋词元曲的赏析的书的书名作者出版社 还有一些《宋词赏析》 《唐诗宋词元曲大鉴赏》杨永胜、何红英编著 《唐诗宋词元曲鉴赏辞典》邹博 《千秋一寸心：周汝昌讲唐诗宋词》 《先秦诗鉴赏词典》 《元曲鉴赏辞典》 《纳兰点评宋词英华》 《人间词话》王国维 安意如的《世有桃花》 《人生若只如初见》 《当时只道是寻常》 《诗三百：思无邪》 《观音》 《陌上花开缓缓归》 纳兰性德《饮水集》《侧帽集》 池莉的《熬至滴水成珠》 迟子建的《我对黑暗的柔情》 诗集的像徐志摩的，泰戈尔的，冰心的，舒婷的，仓央嘉措，海子的 3.推荐唐诗宋词上海辞书出版社的《唐诗鉴赏辞典》和《唐宋词鉴赏辞典》最好，我认为。 成金 1962年生，山东临沂人，文学博士，中国人民大学人文学院教授、博士生导师，主要从事中国古代文学和传统文化研究。主要个人专著有《苏轼的哲学观与文艺观》、《中国文学的历史与审美》（获2002年教育部高等学校优秀教材一等奖）、《文学与文化的张力》、《隐士与解脱》、《古道酣歌》、《中国古代文学史（唐宋部分）》等。 古籍整理有《苏轼》、《陆游》、《读史有学问》、《新资治通鉴》等。有三部著作被翻译成日文、韩文出版。 唐诗宋词可以说是臻于我们中国文学之美的极致，但是至于唐诗宋词何以为美？应该说我们一直不甚了然，中国古代的很多选本以及无数的点评，它告诉了我们哪些诗是美的，但是没有告诉我们，它为什么是美的？今天有一些观点认为诗词或者文学作品是一种纯粹的形式美。我对这个观点并不持完全否定的态度，但是我认为如果说它是形式美的话，那它也应该是我们民族心灵的外化，是我们文化外化以后的一种形式美。 我为什么要这么说呢？下面我就要选取几个与唐诗宋词有关的传统文化的基本命题，从文化的视角，从我们民族心灵结构的这样的一个视角，来赏析大家最为耳熟能详的一些诗词。悲剧意识的觉醒 前不见古人，后不见来者，古人对你的价值建立丝毫没有帮助，后人对你的价值建立也没有丝毫的帮助，那么这就是价值的空没感，这就是直视正视你的生命的真相。 当你正视直面你的生命的真相的时候，你就产生了悲剧感，这就是悲剧意识的觉醒。 第一个问题就是悲剧意识的觉醒与精神家园的追求。 任何一个成熟的民族，任何一种成熟的文化，它必然都有成熟的悲剧意识，这是毫无疑问的。中华民族的文化，是一种成熟的文化，这一点是毫无疑问的。 那么我们的文化当中也含有浓厚的丰富的悲剧意识，没有悲剧意识的文化应该说是没有韧性的。 历史上真正流传千古的经典，它有着跨时代的意义，什么是经典？经典就是永不过时的东西，像陈子昂的《登幽州台歌》就超越了时空，我们今天不讲陈子昂怎么样随武攸宜北征来到了冀县这个地方，来到了今天的涿州这个地方，想起了古代的也就是燕赵王高筑黄金台，求贤纳士的那样一段历史，想起了自己怎样不得志，然后又写出了《登幽州台歌》等等这些。 我们不谈这个问题，即使不谈这些，我们吟诵的时候照样会感受到强烈的震撼。甚至说如果我们详细地了解到了陈子昂写这首诗当时的历史背景，反而对我们的艺术感受能力是一种很大的局限。 因为陈子昂的这首诗已经超越了那个特定的历史背景。 同学们可以想一想，前不见古人，后不见来者，这是什么意思？每当你吟诵起来的时候，你都会产生一种价值的空没感，无所依靠，孤苦无助。 西方经常讲人是孤苦无助的，其实最孤苦无助的应该是中国人，我是从文化上讲，因为什么呢？前不见古人，后不见来者，古人对你的价值建立丝毫没有帮助，后人对你的价值建立也没有丝毫的帮助，那么这就是价值的空没感，这就是直视正视你的生命的真相。当你正视直面你的生命的真相的时候，你就产生了悲剧感，这就是悲剧意识的觉醒。 而悲剧意识的觉醒，恰恰是价值建立的一个前提。你对你的价值进行了追询，这就是价值建立的开端。 这样的话，在中国古典诗词里是经常出现的，你如果翻开《唐诗三百首》，翻开《宋词选》，随便翻一翻都会遇到类似的句子。这些句子都是以不同的方式、不同的形象、不同的语境表达了同一个基本的母体，这就是我们传统文化的母体。 像这样的诗就直奔你心灵当中最柔软、最脆弱的地方，使你最为感动。 中国文化的悲剧意识，它除了暴露人的生存困境以外，一个最大的特点是要弥合人的生存困境。 简单地说，当鸿沟把你分到此岸以后，让你无法达到彼岸的时候，它又给你架起了一座桥梁，也就是给你指出了一条解决现实问题的出路，这就叫弥合。这就叫我们所说的执著与超越的统一、此岸与彼岸的统一。 你看前不见古人，后不见来者，我个人的生命是短暂的，也许没有希望了，但是不是因此就彻底绝望了呢？不，他马上给你指出了一条出路，“念天地之悠悠”。“悠悠”是什么呢？悠悠就是永恒，就是绵延不断，“念天地之悠悠”是由此我想到了，由此我又感悟到了，在我之外，还有一个永恒的天地。 天地是什么？天地就是天道，天道是什么？天道就是由人道升华而上的一种基本的道理。可以简单这么讲，我个人是没有希望的，我个人是有限的，但是外在于我的那种天道，那种人道，它是无限的。 我只要把我这有限的生命融入到无限的天道当中去，那么我就可以和这无限的天道同时获得永恒。我们有一句话叫做“把有限的生命融入到无限的为人民服务当中去”，它表现的就是这种意识，但这里要指出的是这个向永恒天道的融入，它实际上是以自我的牺牲或者说付出为代价的一种超越。 它是一条现实出路，但它不是前面那种个人感性生活或者说简单个体的一种继续。它是对个体的一种超越。 比如说你很小的时候，你不懂的事情，这个时候你没有超越的价值。当你懂得自己拿一块糖，给你的爸爸妈妈，给。 |