1.圣母升天节的文章诗歌圣母升天节（Assomption） 亦称“圣母升天瞻礼”或译“圣母安息日”。天主教、东正教节日之一，旨在纪念传说中的“圣母荣召归天”。天主教定于公历8月15日举行，东正教由于历法不同，相当于公历8月27日或28日举行。一般放假一天。 子夜赞美圣母歌 圣母啊，我歌颂你的恩惠，并求你向我的心灵施恩。请教导我善行于基督诫命之路。请坚固我，使我于赞美声中保持儆醒，驱散绝望的噩梦。我为罪孽的桎梏所束缚，上帝之净配啊，请以你的祈祷解救我。请日夜守护我，驱逐那些攻击我的仇敌。施生命之上帝的孕育者，求你使因偏情而垂死的我重获生气。不灭之光的生养者，求你光照我昏昧的灵魂。君宰的奇妙宫殿，求使我成为上帝之灵的居所。医治者的母亲，请治愈我灵魂长年的私欲。请引导我走上悔改之途，因我身陷于生命的风暴。解救我免于永火、毒虫和地狱。不要听凭我沦为魔鬼的悦乐，尽管我确是负罪累累。至洁无玷者啊，求你将我更新，因我自幼在昏愚的罪过中成长。求使我远离一切苦难折磨，并为我祈求万有的君宰。请恩赐我得以偕同诸圣，共享天堂的欢乐。至圣童贞女，请倾听你无用之仆的呼声。至纯洁者，求赐我激流的泪水，为能涤净我灵魂的污秽。我向你献上内心不断的叹息：圣母啊，请向我敞开心扉，悦纳我的祈祷事奉，并将其呈奉于慈悯的上帝。超越了众天使者，请提升我出离世间的乱象。光明的孕育者，高天的帐幕，请向我倾注属灵的恩宠。至洁无玷者，我向你举扬被不洁的罪孽所染污的双手和唇舌，为能赞美你。求你解救我脱离腐蚀灵魂的邪行，为我热忱地转求基督——当受尊崇敬拜者——从今日到永远，世世无尽。阿们。 <<；生命的真谛>>；-------给圣母升天节献礼 我们的救主， 历尽艰辛了走完了那条路. 在路的尽头， 语重心长的对那小小的羊群说："看！ 你们的母亲！ 从此， 跟随在母亲身后的，提着小水罐，不断地喊着妈妈，妈妈的孩童耶酥要比往日多了许多， 大了许多. 母亲的爱是无私的， 崇高的， 伟大的！ 春日里， 母亲的爱， 像和煦的春风， 轻扶他们的面庞. E 夏日里， 母亲的爱， 如丝丝的细雨， 滋润着他们干渴的心灵. 秋日里， 母亲的爱， 如淡淡的花香， 沁入他们的心脾. ` 冬日里， 母亲的爱， 像白皑皑的雪花， 轻轻的， 飘落在他们的心田. 夏日里， 一个寂静的清晨. 荆棘丛中， 绽放着一朵深红色的玫瑰. 看！ 无数的天使， 簇拥着那美丽的灵魂， 上升天乡！ 听！ 婉转悠扬的歌声， 隐隐约约的， 荡漾在天际 2.巴黎圣母院全部唱段部分歌词1。 2 大教堂时代（唱：葛林果） 这个故事发生于美丽的巴黎 时值一四八二年 叙述爱与欲望的故事 我们这些无名艺术家 运用意象和诗韵 试着赋予它生命 献给各位及未来的世纪 大教堂撑起这信仰的时代 世界进入了一个新的纪元 人类企图攀及星星的高度 镂刻下自己的事迹 在彩色玻璃和石块上面 一砖一石，日复一日 一世纪接一世纪，爱从未消逝 人类眼看亲手造的塔越升越高 诗人和吟游歌手唱着爱曲情歌 许诺要带给所有人类 一个更好的明天 大教堂撑起这信仰的时代 世界进入了一个新的纪元 人类企图攀及星星的高度 镂刻下自己的事迹 在彩色玻璃和石块上面 信仰的时代已成云烟 一群群野蛮人菌集在各个城门 异教徒和破坏者纷纷涌进 世界临近末日 预言了西元两千年的今日 1。7你钻石般的眼眸（唱：百合，腓比斯） 百： 我献给你十四岁的青春 钻石项链是你的回赠 若你的承诺只是谎言 我便不再相信你 腓： 你少女的心献给了我 你斑鸠般的美眸注视着我 天空中群星闪耀 也比不上这双眼睛明亮 百： 我心所眷恋是一位俊美的骑士 他并不明白我的情深似海 腓： 如果我不明白 也可从你眼中看出 赢得你芳心的男人必属幸福 腓：别再寻寻觅觅 百：爱情就在这里 腓：直到天长地久 百：我深信不疑 我俩的结合必定幸福甜蜜 腓 ： 黄金都还沉睡在深深的地底 我会呵护照料你献给我的躯体 百： 这些爱的言词 这些欲望的话语 你对我倾吐的，胜过任何诗句 百：别再寻寻觅觅 腓：爱情就在这里 百：直到天长地久 腓：我深信不疑 我俩的结合必定幸福甜蜜 合：别再寻寻觅觅 爱情就在这里 直到天长地久 我深信不疑 我俩的结合必定幸福甜蜜 1.20美人（唱：卡西莫多，弗罗洛，腓比斯） 卡： 美人，是为她创造的专有名词 当她款摆舞蹈 象展翅的鸟 我感到地狱在我脚底张开巨口 我的注视穿透她吉普赛的衣袍 还祈求圣母什么更好的恩赐？ 谁 忍心对她投掷第一颗石头 那就根本不配活在世上 魔王啊！我只求一回 让我的手穿过她的长发 弗： 美人，她难道是魔鬼化身？ 让我的眼神离弃永恒的主 谁用这肉欲魅惑了我， 阻挡我的视线望向天国 她是致命的诱惑 渴欲她是否就已犯罪？ 她 一个卑贱的欢场女子 竟然成了人性的考验 圣母啊 我只求一回 让我推开她花园的门扉 腓： 美人，在教人销魂的黑眼睛背后 她可能还是个纯真少女吗？ 她举手投足让我看见无限风情 藏在她的彩虹裙下 吾爱，就让我不忠这么一回 在我们步上红地毯前 谁 能够把眼光从她身上移开 冒着变成化石的危险 噢，百合，我不是个忠实的男人 我要去采摘艾丝美拉达的爱之花 合：我的注视穿透她吉普赛的衣袍 还祈求圣母什么更好的恩赐？ 谁 忍心对她投掷第一颗石头 那就根本不配活在世上 魔王啊！我只求一回 让我的手穿过她的长发 艾丝梅拉达 1。 22异教徒的圣母颂（唱：艾丝美拉达） 圣母玛利亚 原谅我 如果我在你面前不曾跪下 圣母玛利亚 因我不懂得如何屈膝 圣母玛利亚 保佑我 远离横行于世上的 灾难、邪恶。 3.十字架下的圣母歌词歌名：十字架下的圣母 作词：李士渔 作曲：江克满 歌词： 金风送爽近黄昏，夕阳将残主蒙恩，日月失光震乾坤，造物真主已断魂。 圣母亲临就刑场，双眼含泪心恸伤，爱儿身悬苦架上，吞声忍气声凄凉。 遍体鳞伤鲜血流，不忍目睹慈母愁，两心酸痛苦难休，相对无语母子忧。 殉道之后圣童真，屹立不动惊乾坤，死而不死箭钻心，玄妙神奇实难明。 光荣赞颂与钦崇，全归圣三水无终，祈因圣母赐忠勇，万苦千辛示热衷。 阿们。 4.赞美“宝莲灯”人物的诗句第一场 第二场 第三场 第四场 第五场 第一场 众 人：（唱）青山层叠耸九天，晨钟暮鼓漾云端，翠岭不间三春艳，莺歌燕语晓风传。 哎呀！哎呀！霎时间瘴雾复弥漫，猿啼松啸遍山间。 （白）禀圣母，瘴雾大作。 三圣母：（白）宝莲灯伺候！众 人：（白）是！三圣母：（唱）华山修炼春复秋，白云青松作伴俦，山间时有恶瘴起，万物为此锁眉头。 （白） 云消雾散，春满人间，好一派丽景呀！ （唱）听那厢，林中柝柝樵声远，再看那茅 舍炊烟飘云天，阡陌间耕桑男女相随伴，惹得我清净之心起波澜。 （白）众侍儿！众 人：（白）在！三圣母：（白）你等庙外游玩去吧！众 人：（白）是！三圣母：（唱）寂寥清淡神仙界，怎比得人间幸福万千？我欲乘风去，置身在人间，扶济众生困，神灯保平安。但求有朝遂心愿，怕什么仙规重重法森严！又见他不辞艰险采灵药，荷 锄携篮上山巅。 众 人：（白）禀圣母，他又来了 三圣母：（白）登神台吧！众 人：（白）是。三圣母：（唱）登神台却难抛尘念，好春光照临世人不照仙。 刘彦昌：（唱）采药济世登华山，重峦叠翠任流连，仰面遥见佳人舞，踏青寻迹化云烟， （白） 适才得见圣母殿中，云雾飘渺，似有仙女行走。进得庙来，为何不见？哦呵！ （唱） 一枝桃花露春色，肃穆莲台风韵添，圣母仙容多秀丽，每来瞻仰思万千。 何来神工施妙 手，塑得此绝世颜容出天然？看她无言娇欲语，似是芳心有所悬，莫不是看枝头红桃争 吐艳，愿随春风下人寰？ （白）圣母娘娘，摒瘴退雾，护救众生，更是令人钦敬！今 日我随身带有笔墨，不免题诗留念。 （念） “明眸皓齿栩如生，脉脉无言也有情，君 退瘴雾吾采药，利人济物两心同。 刘彦昌题”。一路劳顿，就此稍歇片刻。 三圣母：（白）咦呀！好一个采药人，情深意长呵！ （念）“君退瘴雾吾采药，利人济物两心同。刘彦昌题” 。 刘彦昌…… （唱）诗句儿好似琴瑟对我轻弹，轻移步下莲台，把他仔细 看。形神清秀貌端正，采药济世心善良，身入深山无伴侣，药书怎能伴君眠？我与他志 同道合称心意、相钦相爱有情缘。 对此情不由我心花缭乱，怕只怕二郎兄长来阻拦。山 风吹来阵阵冷，且将红纱御春寒。 刘彦昌：（唱）朦胧间顿觉周身暖，眼前何来美婵娟？ （白）莫非我刘彦昌真的遇见了神仙么？（唱）手挽红纱心迷乱，犹如梦境会神仙。莫非红纱即红线？三圣母：（唱）怨君误入天台山。 刘彦昌：（唱）我这里偷眼将她看。三圣母：（唱）却为何心慌意乱忸怩不安？众 人：（唱）神仙当也俱人意，深情似海开口难，竹笔题诗作聘礼，一条红纱系姻缘。 手相牵，心相连，莫负春光三月天。双手推开仙凡界，有情人成眷属，成眷属地久天长。 三圣母：（白）君子济人为念，题诗真情可鉴，愿与君子成连理，百年偕老在人间。刘彦昌：（白）蒙圣母不弃，怎奈彦昌家徒四壁，何忍圣母仙体同受艰难？三圣母：（白）君子呀！（唱）孟光欣举梁鸿案，布裙荆钗乐陶然，但愿得夫唱妇随永相伴，何论贫富与仙凡。 刘彦昌：（唱）娘娘侃侃叙高见，彦昌窃窃喜心间，诺诺连声我愿愿愿，真个是三生有幸配神仙！三圣母：（唱）官人表心愿，众 人：（唱）娘娘笑开颜。三圣母：（唱）桃花洞里摆酒宴，众 人：（唱）神灯前双双下拜结良缘。 三圣母：（白）众侍儿，洞府摆宴。众 人：（白）是！三圣母：（白）官人，随我来！二郎神：（白）哪里走！三圣母：（白）迎接兄长！二郎神：（白）你好大胆！三圣母：（白）兄长气势汹汹，为了何事？二郎神：（白）哼！华山之上，私配凡夫，还敢瞒骗于我？三圣母：（白）兄长休要多管闲事！二郎神：（白）住口！我乃玉帝护法真君，你今犯下弥大大罪，岂能任你胡行。 哮天犬，与我搜！贱婢，你还有何话讲，来，拿了！三圣母：（白）慢，他本采药之人，未曾犯罪，拿他何来？二郎神：（白）仙凡私配，便是大罪一桩；你今私配凡夫，怎不叫人恨上加恨！三圣母：（白）兄长啊！ （唱）天庭寂寂不堪恋，仙界怎可此尘寰？仙凡相配非罕见，岂是小 妹首开端？七姐下凡配董永，织女牛郎结奇缘。刘郎志行堪称赞，救人济苦胜神仙。 二郎神：（白）还敢胡言！贱婢，你可知杨门家法森严？三圣母：（唱）说什么杨门家法严？父母婚配在前边，若不是母亲下凡界，哪有俺兄妹列仙班？二郎神：（白）可恼！来，将凡夫乱剑分尸！把贱婢—并绑起！众 人：（白）咋！三圣母：（白）谁敢？宝莲灯在此！回主题 第二场 哮天犬：（念）奉了真君命，盗取宝莲灯。喜日宾客众，此行功必成。 （白）俺，哮天犬，奉 了真君之命，几番盗取宝莲灯，未得下手；今日乃圣母生子满月之期，正是盗灯好时机。嗯哼！就是这个主意。 众 人：（唱）神灯退雾万物旺，圣母保护恩难忘，欣逢喜日精神爽，携带礼物庆吉祥。刘大夫 济世仁德广，亲临祝贺增荣光。 白 猿：（白）啊！众位，各携礼品，喜气洋洋，意欲何往？众 人：（白）我等俱受到刘彦昌夫妇救死扶伤之恩，今日圣母生子满月前往祝贺。如此—同 前往。 请！众 人：（白）酒宴齐备，有请娘娘！三圣母：（白）来。哎，小宝贝醒来了！刘彦昌：（白）啊，醒来了…… 三圣母：（白）小宝贝，。 5.兆字开头的诗句承闻诏迎圣母太妃还宫（二首） 【作者：边贡】 兆启封邦日，图开继统春。 汉南王化远，天下母仪新。 侍寝随宫眷，留行聚国人。 嗣皇敦孝理，瞻望黼衣频。¤ 分类：【�¤结尾的诗句】 偈颂一百一十七首 【作者：释绍昙】 兆应丰年，单明一色。 玉作楼台，银连巷陌。 新晴人喜贺元正，不识春山头并白。 分类：【白结尾的诗句】 黄鹤洞中仙 藏头 拆起京字 【作者：王哲】 兆看余灯，练阳周镜。照他人，返逼驱儿剩下清中莹。*出银*面。菱花静。似韬光不骋驰。儿惺内观真景。 分类：【景结尾的诗句】 6.马肖的圣母弥撒曲法国人纪荛姆.德.马肖（Machaut cuillaume de 1300-1377）是必需提到的重要人物。马肖一生主要从事神职和外交工作，同时还是一位多才多艺的艺术家，他不仅是作曲家，同时还是一位优秀的诗人。他一生创造的作品有：19部单声部或复调的游吟歌，42首叙述曲（复调作品），22首复调回旋诗，33首单声部或复调的维勒莱，23首经文歌，四声部的"圣母弥撒曲"（Messe de Notre Dame）最为著名。这部作品是迄今为至人们发现的最早将弥撒曲中的5个固定部分（慈悲经、荣耀经、信经、圣哉经、羔羊经）作为一个整体出现在同一作品中的先例。 这部作品传说是1364年为查里五世的加冕典礼而写的。在这作品与当时主要由二、三声部构成的其他合唱作品不同，它采用了4个声部的写法，使合唱音乐的和声更为丰满，这为后来的合唱音乐作品写作奠定了基础。在这部作品中，固定旋律仍取自格利高里圣咏，低音区的两个声部与高音区的两个声部距离拉得比较开，主要是五度和八度。和声空间扩大，使高低音声部间的对比更为明显，和声音响清晰、明净。整部作品为复调性的，但这种复调比中世纪早期的复调在结构上要复杂得多（有音乐史学家认为真正的复调音乐是从马肖开始的）。在旋律的写法上，则使用民间的世俗性曲调，围绕着定旋律进行装饰性自由发展，使旋律更富有人情味，音乐个性更为明显，生活气息更为浓厚，突破了中世纪宗教音乐的情感束缚。马肖认为：诗歌艺术必须是发自内心的，"谁要是不动感情，他的作品和诗歌就是虚伪的"。马肖为了表达他的内心情感，在他的作品中尝试各种创造手法，在他的《圣母弥撒曲》的"信经"段落中，为了表示一种极度的悲剧性效果，他要求演唱者做突然的渐慢处理，这种处理在当时是绝无仅有的，感情色彩过于浓厚，与当时宗教教议全然相悖，但这种音乐的处理方式对后来的巴罗克时期的音乐产生了很大的影响。马肖的这部作品从各个方面都体现出文艺复兴时期的人文主义精神，是"新艺术"时期合唱音乐作品发展的一个典型。这部作品不管是从内容上还是从结构上都具有很高的学术价值和文献价值，是研究西方早期合唱音乐的一部重要作品。 《圣母弥撒曲》是一部四声部的弥撒曲，《荣耀经》和《信经》用的是康都克图的风格，而《慈悲经》、《圣哉经》和《羔羊经》用的是等节奏风格。其中有许多感人的音乐段落，最突出的例子出自《信经》，在“圣灵在童贞女玛利亚身上怀胎，死后三天复活”的段落，音乐速度突然放慢，造成了强大的情绪转换。而这种处理，成为日后许多著名作曲家处理这段经文的传统，巴赫、贝多芬甚至斯特拉文斯基都曾这样处理过这段经文。 7.求圣母玛丽亚有关的祈祷文“我心尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐。因为祂顾念使女的卑微，从今以后，万代要称我有福。那有权能的，为我成就了大事，祂的名为圣。祂怜悯敬畏祂的人，直到世世代代。祂用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想，就被祂赶散了。祂叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。祂扶助了祂的仆人以色列，为要纪念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话”（路1:46—55）。 这就是《尊主颂》。诗歌用朴实无华的语言，既抒发了内心的丰富属灵感受，又表达了马利亚对救主的深情厚意。历代以来作曲家们为它谱写了一首首脍炙人口，经久传唱的赞美诗。 8.简述圣母弥撒曲》的价值马肖的圣母弥撒曲（Messe de Notre Dame） Guillaume de Machaut （马肖 1300—1377） 是法国新艺术音乐的最重要的人物，马肖出生于法国北部，年轻时曾受过神学教育，并领受了神父的职位。 20岁时当过波西米亚国王大臣，后以其才华进入法国宫廷服务于法国国王，晚年任职教士。马肖不仅仅是音乐家，当时也以诗人著称，在文学史中享有盛名。 他是西方音乐史上作品得到完整保存的第一位音乐家。马肖的音乐涉猎到14世纪几乎所有重要的音乐体裁，其中有经文歌 （Motet）、弥撒 （Mass），以及大量世俗歌曲，他总结了法国晚期中世纪音乐的一系列成果，成为一个时代的音乐家典范。 马肖的Mass（弥撒曲）： 马肖一生创造的作品很多，有19部单声部或复调的游吟歌，42首叙述曲（复调作品），22首复调回旋诗，33首单声部或复调的维勒莱，23首经文歌，四声部的“圣母弥撒曲“（Messe de Notre Dame）最为著名。在14世纪，像马肖那样把为常规弥撒所谱的音乐作为一个音乐整体的来表现情况，是罕见的。 因此这部作品是迄今为至人们发现的最早将弥撒曲中的5个固定部分：慈悲经（Kyrie）、荣耀经（Gloria）、信经（Credo）、圣哉经（Sanctus）、羔羊经（Agnus Dei），作为一个整体出现在同一作品中的先例。 这部作品传说是1364年为查里五世的加冕典礼而写的。 在这作品与当时主要由二、三声部构成的其他合唱作品不同，它采用了4个声部的写法，使合唱音乐的和声更为丰满，这为后来的合唱音乐作品写作奠定了基础。在这部作品中，固定旋律仍取自格里高里圣咏 （Gregorian chant），低音区的两个声部与高音区的两个声部距离拉得比较开，主要是五度和八度。 和声空间扩大，使高低音声部间的对比更为明显，和声音响清晰、明净。整部作品为复调性的，但这种复调比中世纪早期的复调在结构上要复杂得多（有音乐史学家认为真正的复调音乐是从马肖开始的）。 在旋律的写法上，则使用民间的世俗性曲调，围绕着定旋律进行装饰性自由发展，使旋律更富有人情味，音乐个性更为明显，生活气息更为浓厚，突破了中世纪宗教音乐的情感束缚。马肖认为：诗歌艺术必须是发自内心的，“谁要是不动感情，他的作品和诗歌就是虚伪的“。 在《圣母弥撒曲》中，马肖运用了多种新的音乐形态。在慈悲经（Kyrie）中，马肖将复杂的等节奏（Isorhythmic）经文歌技巧运用到弥撒曲中进行创作，使它的声部组织更具有理论上的规范意义，必须非常严格的用乐谱记录下来。 等节奏原则所表现出来的节奏与旋律方面统一与呼应的原则，具有一种主题重复出现的形态。在歌曲创作中体现出来的从简单到细致的表现手段的发展过程，说明了音乐思维逐步理论化、复杂化、结构化方向发展的趋势。 马肖之后，等节奏的运用蓬勃兴起。等节奏以“塔利亚”（Talea， 意为：节奏型）和“克勒”（Color， 意为：旋律型）两种因素相结合，音乐家在运用这种手法时，应用一定的数字比例，创造出一种对称、统一的结构。 见谱例 谱例：“塔利亚（Talea）,”Kyrie from La messe de Nostre Dame(c 1364) Tenor部分： 慈悲经 Kyrie（慈悲）是希腊语“Kyrie eleison“（“天主，矜怜我等”）的简称，是常规弥撒的第一部分，包含三段：“天主，矜怜我等”，“基督，矜怜我等”和“天主，矜怜我等”。这是弥撒中唯一保留着希腊语的部分。 谱例：“克勒（Color）” Kyrie from La messe de Nostre Dame(c 1364) B段： 马肖的等节奏运用使当时法国音乐呈现了丰富的形态，很多处理节奏的手法对当今的音乐热仍一定的影响。 除等节奏之外，在慈悲经中还出现了 “伪乐”变音（Music ficta），它的主要作用有两个，第一是为了避免增减不协和音程： 谱例：Kyrie from La Messe de Nostre Dame(c 1364) 谱例中升4是避免了三全音的出现，保持和弦的和谐程度。 第二是横向连接时对声部倾向的强调： 谱例：Kyrie from La Messe de Nostre Dame(c 1364) 谱例中降7是强调声部的下行倾向。 “伪乐”理论是初期对位法则的重要特征之一。 在羔羊经（Agnus Dei）中，马肖运用了盛行于14世纪的双导音终止式，其典型特征为上方二声部半音上行级进解决，低声部下行大二度级进解决。在终止式中，前一音程复叠体为大三、大六结构，后一音程复叠体为五、八度结构。 谱例：Agnus Dei from La Messe de Nostre Dame(c 1364) 羔羊经（Agnus Dei）是全曲最后一个章节，是企望上帝赐平安的祈求呐喊。 马肖的这部《圣母弥撒曲》从各个方面都体现出文艺复兴时期的人文主义精神，是“新艺术“时期合唱音乐作品发展的一个典型。 这部作品不管是从内容上还是从结构上都具有很高的学术价值和文献价值，是研究西方早期合唱音乐的一部重要作品。 马肖作为“新艺术“时期的重要音乐家为后来的作曲家在合唱音乐的写法上开创了一条新的道路，无论是《圣母弥撒》一类的宗教歌曲还是当时流行的世俗歌曲。 他的创作突破了许多宗教音乐的严格禁忌，例如创作他的母语—法语歌词。此外马肖在作曲法上，尤其是复调音乐的写作以及对位法的写作上都体现出很高的水平，从他的创作中我们可以看到复调音。 9.雨果的所有诗歌有哪些《巴黎圣母院》（1831）是雨果第一部大型浪漫主义小说。它以离奇和对比手法写了一个发生在15世纪法国的故事：巴黎圣母院副主教克罗德道貌岸然、蛇蝎心肠，先爱后恨，迫害吉卜赛女郎爱斯梅拉尔达。面目丑陋、心地善良的敲钟人卡西莫多为救女郎舍身。小说揭露了宗教的虚伪，宣告禁欲主义的破产，歌颂了下层劳动人民的善良、友爱、舍己为人，反映了雨果的人道主义思想。 《悲惨世界》最能代表雨果的思想艺术风格，他以卓越的艺术魅力展示了资本主义社会奴役劳动人民、逼良为娼的残酷的现实。然而，作家深信唯有道德感化是医治社会灾难的良方。小说虽不乏现实主义因素，但就人物形象的塑造、环境的描写，象征和对比手法的运用等方面而言，仍然是一部浪漫主义的杰作。 |