1.诗经思故人的诗句桑之落矣，其黄而陨。 自我徂尔，三岁食贫。 淇水汤汤，渐车帷裳。 女也不爽，士贰其行。 士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣。 夙兴夜寐，靡有朝矣。 言既遂矣，至于暴矣。 兄弟不知，咥其笑矣。 静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。 淇则有岸，隰[则有泮。 总角之宴，言笑晏晏， 信誓旦旦，不思其反。 反是不思，亦已焉哉！ 2.思言出自诗经哪一句,什么意思《诗经》中并没有“思言”的字句，有的是“言思”。 诗经·邶风·柏舟 泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。 我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往诉，逢彼之怒。 我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。 忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。 日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。 但是在这里，“言思”并不是一个词，而是由“静言”组成一个词，就是安静地、仔细地的意思。“静言思之”，就是静下心来仔细想。 3.急需诗经中带有“思”这个字的句子和带有“念”这个字的句子正月 诗经 正月繁霜，我心忧伤。 民之讹言，亦孔之将。 念我独兮，忧心京京。 哀我小心，癙忧以痒。 父母生我，胡俾我瘉。 不自我先，不自我后。 好言自口，莠言自口。 忧心愈愈，是以有侮。 忧心惸惸，念我无禄。 民之无辜，并其臣仆。 哀我人斯，于何从禄。 瞻乌爰止，于谁之屋。 瞻彼中林，侯薪猴蒸。 民今方殆，视天梦梦。 既克有定，靡人弗胜。 有皇上帝，伊谁云憎。 谓山盖卑，为岗为陵。 民之讹言，宁莫之惩。 召彼故老，讯之占梦。 具曰予圣，谁知乌之雌雄。 谓天盖高，不敢不局。 谓地盖厚，不敢不蹐。 维号斯言，有伦有脊。 哀今之人，胡为虺蜴。 瞻彼阪田，有菀其特。 天之扤我，如不我克。 彼求我则，如不我得。 执我仇仇，亦不我力。 心之忧矣，如或结之。 今兹之正，胡然厉矣。 燎之方扬，宁或灭之。 赫赫周宗，褒姒灭之。 终其永怀，又窘阴雨。 其车既载，乃弃尔辅。 载输尔载，将伯助予。 无弃尔辅，员于尔辐。 屡顾尔仆，不输尔载。 终逾绝险，曾是不意。 鱼在于沼，亦匪克乐。 潜虽伏矣，益孔之炤。 忧心惨惨，念国之为虐。 彼有旨酒，又有嘉肴。 洽比其邻，昏姻孔云。 念我独兮，忧心殷殷。 佌佌佊有屋，蔌蔌方有谷。 民今之无禄，天夭是椓。 哿矣富人，哀此惸独。 汉广 诗经 南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 4.诗经 思齐 翻译〖原文〗 思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。 惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。 肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。 肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。 〖译文〗 雍容端庄是太任，周文王的好母亲。贤淑美好是太姜，王室之妇居周京。太姒美誉能继承，多生男儿家门兴。 文王孝敬顺祖宗，祖宗神灵无所怨，祖宗神灵无所痛。示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，治理家国都亨通。 在家庭中真和睦，在宗庙里真恭敬。暗处亦有神监临，修身不倦保安宁。 如今西戎不为患，病魔亦不害人民。未闻之事亦合度，虽无谏者亦兼听。 如今成人有德行，后生小子有造就。文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。 5.诗经中的思妇诗有哪些诗经》中有不少怨妇诗，《周南·卷耳》就是一首征夫怨妇的诗歌。 诗中已出嫁成为人妻的女子，全部的情感与依托都系于夫君一人身上。丈夫出征在外，在家中守侯的她不仅要孝敬公婆、养育儿女、操持家务，连本该由丈夫所尽的那份义务也得义无返顾的承担起来。 “采采卷耳，不盈顷筐。 嗟我怀人，寘彼周行。 陟彼崔嵬，我马虺颓。我姑酌彼金櫑，维以不永怀。 陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！” 同样是女性，同样是劳作，此篇中的女子却已不像《关雎》、《葛覃》中那些女子们专注，而且神情忧郁，动作迟缓，显然是心不在焉。 为什么呢？原来是思念心上的人儿。想着想着，女子干脆连筐子也丢弃在一边，独自在大路旁发痴。 一阵风过，卷耳菜开出的白色小花便在风中簌簌抖动，仿佛是要挣脱茎干的束缚像蒲公英一样飞向远方……内心的幽怨、苦楚、情思、想象除了自己之外，更与谁人诉？ 她们还有等待的希望，那些被丈夫抛弃的女子却只能剩下满腔的哀怨与不甘了。 《氓》是《诗经》里弃妇诗的翘楚。 诗中的女主人公以无比沉痛的口气，回忆了恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦，读之感人心弦，催人泪下。 “桑之未落，其叶沃若。 于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。 淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。 士也罔极，二三其德。”。 “桑之未落，其叶沃若”，以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。“桑之落矣，其黄而陨”，以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。 “于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽”，则以“戒鸠无食桑葚以兴下句戒女无与士耽也”。 （《诗集传》），《诗经》的好处在于往往言人所不到，发人新见。 我们多习惯以鸠毒比爱情，把痴情不悔说成是含笑饮鸠酒。而《诗经》里则以桑葚比喻爱情。 桑葚是甜的，斑鸠吃多了容易醉；爱情是美好的，人太迷恋则易上当受骗。至于后面那几句：“于嗟女兮，无与士耽。 士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”男人沉溺于爱情犹可解脱。 女子一旦堕入爱河，则无法挣离。从桑叶青青到桑叶黄落，不仅说明了女子年龄增长，容颜由盛到衰，更暗示了时光的推移。 “自我徂尔，三岁食贫”，一般以为女子嫁过去三年，但另有一种解释：“三岁，多年。 按‘三’是虚数，言其多，不是实指三年。” 不管是哪种解释，女人都不可能老掉牙，实际上是说女子嫁过去好几年，为男人忙得心力憔悴，未老先衰，所以色衰爱弛。夫妻关系渐渐不和，终至破裂。 女子不得已又坐着车子，渡过淇水，回到娘家。她反覆考虑，自己并无一点差错，而是那个男子“二三其德”。 在这里女子以反省的口气回顾了婚后的生活，找寻被遗弃的原因，结果得到了一条教训：在以男子为中心的社会里，只有痴心女子负心汉！ 《氓》中女子的遭遇，真实地反映了当时社会普遍存在的情与礼的矛盾，以及夫权对女子的压迫。当时的女子为礼教所缚，一旦离了男子，便是千夫所指，无疾而死。 所以即使这男人再不中用，有了他在人前也好像有了块遮羞布——你毕竟是个有人要的女人。亦是因为如此，我们可以理解为什么那时的女子宁愿守着一个男人一辈子当怨妇，也不愿被休下堂当弃妇，而且一旦被休就好像性命攸关的大事那样。 令人欣慰的是，这个妇人不是忍气吞声，不是低眉顺眼，也不只是哀伤痛悔，却说“反是不思，亦已焉哉”，——既是你变了心，咱们的关系就此断了吧。 她决然而去，是怎样的刚烈和坚强。 《氓》所反映的女子悲剧性，正如白居易说得“为君一日恩，误妾百年身。寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！” 回到之前所说的《卫风•硕人》这首诗，从作者的描述中，我们可以看出庄姜出身高贵，容貌美艳，但是这么一个高贵美丽的女子，婚后的命运确是相当的凄惨。 《毛诗序》云：“《硕人》，闵庄姜也。庄公惑于嬖妾，使骄 上僭，庄姜贤而不答，终以无子，国人闵而忧之。” 庄姜婚后并没有得到卫庄工的宠爱，因为庄公宠辛嬖妾，而庄姜没有机会侍寝，所以没有生子。在当时的社会里，一个女人得不到男人的宠爱，又没有儿子，不管这个女人出身多么高贵、容貌多么美艳，在君权、男权为中心的社会中，她只是男人的一个器物，能不能被专宠是决定她们地位，命运，甚至是生存权利的关键。 庄姜的悲剧也可以看出一夫多妻的婚姻制度在诸侯各国的后宫极为普遍。 因为一夫多妻，所以女人之间就有了竞争，于是女人们就用各种方法来讨男人的欢心，结果就很有可能违背了“妇德”。 在《诗经》中我们可以看到《荡之什·瞻昂》“哲夫成城，哲妇倾城。 懿厥哲妇，为枭为鸱。 妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人。 匪教匪诲，时维妇寺。”智慧男子创业能，有才女子乱国政。 那个聪明女人啊，像猫头鹰发怪声。她有长舌善逞辩，产生邪恶埋祸根。 大乱非是从天降，生自工谗此妇人。劝谏国王听不进，妇人内侍言必信。 《正月》中“赫赫周宗，褒姒灭之”这一句也表达了相同的思想。君王。 |