1.穆穆啥意思1、词典解释 1. 端庄恭敬。 《书·舜典》：“宾于四门，四门穆穆。” 曾运乾 正读：“宾读为傧。四方诸侯来朝者， 舜 宾迎之也。四门穆穆，《史记》云：‘诸侯远方宾客皆敬。’”《尔雅·释训》：“穆穆，敬也。”《大戴礼记·五帝德》：“亹亹穆穆，为纲为纪。” 2. 仪容或言语和美。 《诗·大雅·文王》：“穆穆文王，於缉熙敬止。” 毛 传：“穆穆，美也。”《荀子·大略》：“言语之美，穆穆皇皇。”《晋书·王澄传》：“ 澄 尝谓 衍 曰：‘兄形似道，而神锋太儁。’ 衍 曰：‘诚不如卿落落穆穆然也。’ 澄 由是显名。” 明 方孝孺 《蜀府敬慎斋》：“愔愔于思，夔夔于守，穆穆语言，不惊左右。” 3. 宁静；静默。 《楚辞·远游》：“形穆穆以浸远兮，离人羣而遁逸。” 晋 陶潜 《时运》：“迈迈时运，穆穆良朝。” 唐 胡宿 《天街晓望》诗：“金波穆穆沙堤月，玉树琤琤上苑风。” 4. 盛集貌。 宋 范仲淹 《上时相议制举书》：“十数年间，异人杰士，必穆穆于王庭矣。” 2、穆穆 穆穆中科院院士、大气动力学家，男，1954年8月生于安徽省定远县。1978年毕业于安徽大学数学系，1985年获复旦大学理学博士学位。1987-1988年在中国科学院大气物理研究所作博士后研究，曾在多伦多大学物理系、剑桥大学牛顿研究所、香港科技大学、法国动力气象实验室与夏威夷大学国际太平洋研究中心进行合作研究。1993年被批准为博士生导师。2007年当选为中国科学院院士。 2."穆穆我后,务蕾蒸黎."的穆穆是什么意思一、和美的样子。《诗经·商颂·那》：“于赫汤孙，穆穆厥声。” 二、清明柔和的样子。《汉书·礼乐志》：”月穆穆以金波，日华燿以宣明。” 三、和睦的样子。李华《吊古战场文》：”饮至策勋，和乐且闲，穆穆棣棣，君臣之间。“ 四、庄重严肃的样子。《汉书·韦贤传》：”穆穆天子，临尔下士。“ 五、静默的样子。《世说新语·赏誉》：”太尉答曰：‘诚不如卿落落穆穆。’“ 以上，参考一下引文，个人觉得应该是”和睦的样子“吧，LZ看情况 3.三家者以雍彻1、原文 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 2、注释： 三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”、 《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。 相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。 堂：接客祭祖的地方。 3、出处 《论语·八佾》，该篇是儒家典籍《论语》的第三篇。 《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。 孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。 4、译文 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。'这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？” 5、评析 本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。 6、简介 “相维辟公，天子穆穆”是一个典故中的名句，是孔子对孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕时让乐工唱着《雍》诗来撤掉祭器的行为的评价，表达孔子对越礼犯上的举动的无奈愤慨。 扩展资料： 1、孔子简介： 孔子（前551 -前479 ），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代 最着名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。 孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。 孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记·孔子世家》），政治生涯到了顶峰。 由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。 先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史着作。孔子讲学，学生多达三千人，其中着名的有七十二人。 2、《论语》简介 《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。 东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。 以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。 《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。 在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。 参考资料来源：搜狗百科：论语·八佾 4.诗经 那 翻译与赏析猗与那与！置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。于赫汤孙！穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪，顾予烝尝，汤孙之将。 注释 ⑴猗（ē）与那（nuó）与：犹“婀欤娜欤”，形容乐队美盛之貌。与，同“欤”，叹词。 ⑵置：植，竖立。鞉（táo）鼓：一种立鼓。 ⑶简简：象声词，鼓声。 ⑷衎（kàn）：欢乐。烈祖：有功烈的祖先。 ⑸汤孙：商汤之孙。奏假：祭享。假，“格”的假借。 ⑹绥：赠予，赐予。思：语助词。成：成功。 ⑺渊渊：象声词，鼓声。 ⑻嘒（huì）嘒：象声词，吹管的乐声。管：一种竹制吹奏乐器。 ⑼磬：一种玉制打击乐器。 ⑽於（wū）：叹词。赫：显赫。 ⑾穆穆：和美庄肃。 ⑿庸：同“镛”，大钟。有斁（yì）：即“斁斁”，乐声盛大貌。 ⒀万舞：舞名。有奕：即“奕奕”，舞蹈场面盛大之貌。 ⒁亦不夷怿（yì）：意为不亦夷怿，即不是很快乐吗。夷怿，怡悦。 ⒂作：指行止。 ⒃执事：行事。有恪（kè）：即“恪恪”，恭敬诚笃貌。 ⒄顾：光顾。烝尝：冬祭为烝，秋祭为尝。 ⒅将：佑助。 译文 好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。 敲起鼓来响咚咚，令我祖宗多欢愉。 商汤之孙正祭祀，赐我成功祈先祖。 打起立鼓蓬蓬响，吹奏管乐声呜呜。 曲调和谐音清平，磬声节乐有起伏。 商汤之孙真显赫，音乐和美又庄肃。 钟鼓洪亮一齐鸣，场面盛大看万舞。 我有助祭好宾客，无不欢欣在一处。 在那遥远的古代，先民行止有法度。 早晚温文又恭敬，祭神祈福见诚笃。 敬请先祖纳祭品，商汤子孙天佑助。 5.帮忙提供一下《诗经》中的祭祀诗及其赏析祭祀诗是《诗经》中较早的作品，是宗教祭祀活动中用来赞颂神灵、祈福禳灾的诗歌。 祭祀诗的篇目虽然比不上弃妇诗和情诗，但其题材独特，民族特点鲜明，并有浓郁的宗教气息和文化价值，在“诗三百”中占有重要位置。祭祀诗的出现是人类文化发展到一定阶段的必然产物，是一种文化现象。 这类诗篇主要以《周颂》为代表，其中心内容是赞美在位的周王或其祖先的功德。 从远古时代到周代，人类对周围世界的认识已进步许多，但原始社会对超自然的神秘力量的崇拜，作为一种深层次文化积淀下来。 祭祀活动是为了维持或恢复人与“神”的良好关系，把整个社会通过集体活动联结起来。进入阶级社会后祭祀转化为权利的象征，周王朝崇尚敬天尊族，祭祀天地以周祖后稷、文王配天，其政治指向十分明显，实际上是说明其政权受命于天，祭祀先王维护宗族组织，又起到了维护统治的作用。 摘要：祭祀诗的文学特色一向为人们所忽视，甚至有人否认其在文学上的成就。事实上，祭祀诗具有模糊的人物形象、虔敬的思想感情、盛大的场面描写以及叠字、复沓、反复、设问与反问等多样的艺术手法等特色。 其研究力度还有待加强。关键词：祭祀诗 文学特色 《诗经》作为我国古代第一部诗歌选集，祭祀诗是其中的一个重要内容。 “国之大事，在祀与戎”，也就是说，祭祀是周代国家最重要的两件大事之一，祭祀渗透到了周人社会生活的方方面面。所谓祭祀，指的是古代人们按照一定仪式进行的敬鬼事神的社会活动。 祭祀的对象，总的来说，不外乎祭祖与祭天（泛指大自然）两大类。祭祀活动源起于原始氏族社会，至周代才发展完备。 祭祀诗，有狭义与广义之分。狭义的祭祀诗是指那些在祭祀活动中咏唱的赞颂神灵、祖先，祈福禳灾的诗歌。 广义的祭祀诗指的是一切写到祭祀或用于祭祀及赞神颂神的诗歌，不但包括纯祭祀诗，而且还包括颂赞诗、部分农事诗和史诗。本文探讨祭祀诗的文学特色所涉及的对象为广义的祭祀诗，大约有六十篇左右。 说到《诗经》的文学特色，人们大都喜欢拿国风以及小雅中的篇章来进行分析。至于祭祀诗，往往仅从文化（礼仪）方面来展开研究，文学方面的论述少之又少。 平心而论，祭祀诗的文学特色是不如国风及小雅突出，成就上也比不上国风、小雅，但我们也不得不承认，祭祀诗在文学方面仍有其特色。下面本人不揣浅陋，试从人物形象、思想感情、场面描写以及艺术手法四个方面剖析之。 一、模糊的人物形象 祭祀诗中的人物包括祭祀者、被祭祀者以及其他相关人物，这些人物大都属于一些有地位身份的人，上至君王诸侯，下至卿大夫与士，不像国风中的人物多为平民百姓或者奴隶。之所以出现这种现象，一方面固然与诗歌的题材内容不同有关，另一方面也与周代的祭祀权主要掌握在贵族（家族大宗）手里有关，祭祀权在当时即意味着特权，掌握了祭祀权也就掌握了政治上的权力。 祭祀诗中的人物诸如祖先、神、天，基本上都是抽象的概念，对他们没有具体的形象描绘。试看《周颂·维天之命》：维天之命，於穆不已。 於乎不显，文王之德之纯！假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。 这是一首祭祀文王的诗，整首诗只是笼统地赞颂文王的“纯德”，并未对其性格与德行进行具体的描述，因此在人们心目中文王始终只是一个模糊的影子。又如《周颂·执竞》，该诗是一首“祀武王”之诗，文中写及武王以及参祭者的句子就“执竞武王，无竞为烈”、“威仪反反，既醉既饱”等几句，人物形象同样单薄而模糊。 这样的例子还有不少。与此形成鲜明对比的的是古希腊神话中对神的形象刻画得十分具体生动，如多情的宙斯，嫉妒的赫拉，勇敢的普罗米修斯等等。 古代中西方在人物形象刻画上的这种差别源于不同的文化背景以及审美情趣。二、虔敬的思想感情 古人进行祭祀的目的十分明确，就是要从神致福。 要达到这一目的，除了要准备丰盛洁净的祭品、严格按照程序之外，再有就是态度要严肃，心要诚，即在祭祀前、祭祀中乃至祭祀后都要怀着一颗虔敬之心。心不诚，神灵是不会赐福的。 读《诗经》中的祭祀诗我们是不难体会古人祭祀前后的神圣与恭敬之心的。祭祀的神圣性首先体现在祭祀活动进行的环境是庄严肃穆的，可以把人在未开始举行仪式的时候就感受到神圣庄严的气氛，使人们对祖先神灵的崇敬之情油然而生。 “閟宫有侐，实实枚枚。” （《閟宫》）举行祭祀之礼的天子诸侯态度严肃而谨慎，端庄而有序。 “于穆清庙，肃祊显相。济济多士，秉文之德。 对越在天，骏奔走在庙。”（《清庙》）“有来雝雝，至止肃肃。 相维辟公，天子穆穆。”（《雍》）“威仪反反”（《思文》）、“君妇莫莫”。 （《楚茨》）从“雝雝”、“肃肃”、“穆穆”、“反反”、“莫莫”这些词我们可以看出参祭者严肃认真的态度。三、盛大的场面描写 本文所指的场面包括祭祀场面与劳动场面。 在约六十首祭祀诗中，以祖先为祭祀对象的最多，占到所有祭祀诗的一半，由此可以看出《诗经》时代祖先崇拜的鼎盛。所占份量仅次于祖先祭祀的是农事祭祀诗，有十首，反映了周人以农为本、重视农业的思想。 祭祀场面与劳动场面便。 6.急~诗经中的随便两首诗【诗经·颂】 周颂 清庙之什 清庙 於穆清庙 肃雝显相 济济多士 秉文之德 对越在天 骏奔走在庙 不显不承 无射于人斯 维天之命 维天之命 於穆不已 於乎不显 文王之德之纯 假以溢我 我其收之 骏惠我文王 曾孙笃之 维清 维清缉熙 文王之典 肇禋 迄用有成 维周之祯 烈文 烈文辟公 锡兹祉福 惠我无疆 子孙保之 无封靡于尔邦 维王其崇之 念兹戎功 继序其皇之 无竞维人 四方其训之 不显维德 百辟其刑之 於乎前王不忘 天作 天作高山 大王荒之 彼作矣 文王康之 彼徂矣 岐有夷之行 子孙保之 昊天有成命 昊天有成命 二后受之 成王不敢康 夙夜基命宥密 於缉熙 单厥心 肆其靖之 我将 我将我享 维羊维牛 维天其右之 仪式刑文王之典 日靖四方 伊嘏文王 既右飨之 我其夙夜 畏天之威 于时保之 时迈 时迈其邦 昊天其子之 实序有周 薄言震之 莫不震叠 怀柔百神 及河乔岳 允王维后 明昭有周 式序在位 载戢干戈 载櫜弓矢 我求懿德 肆于时夏 允王保之 执竞 执竞武王 无竞维烈 不显成康 上帝是皇 自彼成康 奄有四方 斤斤其明 钟鼓喤喤 筦磬将将 降福穰禳 降福简简 威仪反反 既醉既饱 福禄来反 思文 思文后稷 克配彼天 立我烝民 莫匪尔极 贻我来牟 帝命率育 无此疆尔界 陈常于时夏 臣工之什 臣工 嗟嗟臣工 敬尔在公 王厘尔成 来咨来茄 嗟嗟保介 维莫之春 亦又何求 如何新畲 於皇来牟 将受厥明 明昭上帝 迄用康年 命我众人 庤乃钱镈 奄观铚艾 噫嘻 噫嘻成王 既昭假尔 率时农夫 播厥百谷 骏发尔私 终三十里 亦服尔耕 十千维耦 振鹭 振鹭于飞 于彼西雝 我客戾止 亦有斯容 在彼无恶 在此无斁 庶几夙夜 以永终誉 丰年 丰年多黍多馀 亦有高廪 万亿及姊 为酒为醴 烝畀祖妣 以洽百礼 降福孔皆 有瞽 有瞽有瞽 在周之庭 设业设簴 崇牙树羽 应田县鼓 鞉磬柷圉 既备乃奏 箫管备举 喤喤厥声 肃雝和鸣 先祖是听 我客戾止 永观厥成 潜 猗与漆沮 潜有多鱼 有鳣有鲔 鲦鲿鰋鲤 以享以祀 以介景福 雝 有来雝雝 至止肃肃 相维辟公 天子穆穆 於荐广牡 相予肆祀 假哉皇考 绥予孝子 宣哲维人 文武维后 燕及皇天 克昌厥后 绥我眉寿 介以繁祉 既右烈考 亦右文母 载见 载见辟王 曰求厥章 龙旗阳阳 和铃央央 鞗革有鶬 休有烈光 率见昭考 以孝以享 以介眉寿 永言保之 思皇多祜 烈问辟公 绥以多福 俾缉熙于纯嘏 有客 有客有客 亦白其马 有萋有且 敦琢其旅 有客宿宿 有客信信 言授之絷 [FS:PAGE] 以絷其马 薄言追之 左右绥之 既有淫威 将福孔夷 武 於皇武王 无竞维烈 允文文王 克开厥后 嗣武受之 胜殷遏刘 耆定尔功 闵予小子之什 闵予小子 闵予小子 遭家不造 嬛嬛在疚 於乎皇考 永世克孝 念兹皇祖 陟降庭止 维予小子 宿夜敬止 於乎皇王 继序思不忘 访落 访予落止 率时昭考 於乎悠哉 朕未有艾 将予就之 继犹判涣 维予小子 未堪家多难 绍庭上下 陟降厥家 休矣皇考 以保明其身 敬之 敬之敬之 天维显思 命不易哉 无曰高高在上 陟降厥士 日监在兹 维予小子 不聪敬止 日就月将 学有缉熙于光明 佛时仔肩 示我显德行 小毖 予其惩而 毖后患 莫予荓蜂 自求辛螫 肇允彼桃虫 拼飞维鸟 未堪家多难 予又集于蓼 载芟 载芟载柞 其耕泽泽 千耦其耘 徂隰徂畛 侯主侯伯 侯亚侯旅 侯强侯以 有嗿其馌 思媚其妇 有依其土 有略其耜 俶载南亩 播厥百谷 实函斯活 驿驿其达 有厌其杰 万亿及姊 为酒为醴 烝畀祖妣 以洽百礼 有飶其香 邦家之光 有椒其馨 胡考之宁 匪且有且 匪今斯今 振古如兹 良耜 畟畟良耜 俶载南亩 播厥百谷 实函斯活 或来瞻女 载筐及筥 其饷伊黍 其笠伊纠 其镈斯赵 以薅荼蓼 荼蓼朽止 黍稷茂止 或之挃挃 积之栗栗 其崇如墉 其比如栉 以开百室 百室盈止 妇子宁止 杀时「牜享」牡 有捄其角 以似以续 续古之人 丝衣 丝衣其紑 载弁俅俅 自堂徂基 自羊徂牛 鼐鼎及鼐 兕觥其觩 旨酒思柔 不吴不敖 胡考之休 酌 於铄王师 遵养时晦 时纯熙矣 是用大介 我龙受之 蹻蹻王之造 载用有嗣 实维尔公允师 桓 绥万邦 屡丰年 天命匪解 桓桓武王 保有厥土 于以四方 克定厥家 於昭于天 皇以间之 赉 文王既勤止 我应受之 敷时绎思 我徂维求定 时周之命 於绎思 般 於皇时周 陟其高山 嶞山乔岳 允犹翕河 敷天之下 裒时之对 时周之命 鲁颂 駉 駉駉牡马 在垧之野 薄言駉者 有驈有皇 有骊有黄 以车彭彭 思无疆 思马斯臧 駉駉牡马 在垧之野 薄言駉者 有骓有駓 有骍有骐 以车伾伾 思无期 思马斯才 駉駉牡马 在垧之野 薄言駉者 有驒有骆 有駵有雒 以车绎绎 思无斁 思马斯作 駉駉牡马 在垧之野 薄言駉者 有駰有騢 有驔有鱼 以车祛祛 思无邪 思马斯徂 有駜 有駜有駜 駜彼乘黄 夙夜在公 在公明明 振振鹭 鹭于下 鼓咽咽 醉言舞 于胥乐兮 有駜有駜 駜彼乘牡 夙夜在公 在公饮酒 振振鹭 鹭于下 鼓咽咽 醉言归 于胥乐兮 有駜有駜 駜彼乘駽 夙夜在公 在公载燕 自今以始 岁其有 君子有榖 诒孙子 于胥乐兮 泮水 思乐泮水 薄采其芹 鲁侯戾止 言观其旗 [FS:PAGE] 其旗茷茷 鸾声哕哕 无小无大 从公于迈 思乐泮水 薄采其藻 鲁侯戾止 其马蹻蹻 其马蹻蹻 其音昭昭 载色载笑 匪怒伊教 思乐泮水 薄采其茆 鲁侯戾止 在泮饮酒 既饮旨酒 永锡难老 顺彼长道 屈此群丑 穆穆鲁侯 敬明其德 敬慎威仪 维民之则 允文允武 昭假烈祖 靡有不孝 自求伊祜 明明鲁侯 克明其德 既作泮宫 淮夷攸服 矫矫虎臣 在泮献馘 淑问如皋陶 在泮嫌囚 济济多士 克广德心 桓桓于征 狄彼东南 烝烝皇皇 不吴不扬 。 7.迈迈时运 穆穆良朝 这首诗是什么意思陶渊明《时运》赏析 [序]时运，游暮春也。 春服既成，景物斯和，偶影独游，欣慨交心。 迈迈时运，穆穆良朝。 袭我春服，薄言东郊。山涤余霭，宇暧微霄。 有风自南，翼彼新苗。 洋洋平泽，乃漱乃濯。 邈邈遐景，载欣载瞩。人亦有言，称心易足。 挥兹一觞，陶然自乐。 延目中流，悠想清沂。 童冠齐业，闲咏以归。我爱其静，寤寐交挥。 但恨殊世，邈不可追。 斯晨斯夕，言息其庐。 花药分列，林竹翳如。清琴横床，浊酒半壶。 黄唐莫逮，慨独在余。 这首诗模仿《诗经》的格式，用四言体，诗题取首句中二字，诗前有小序，点明全篇的宗旨。 本来，汉魏以后，四言诗已渐趋消歇。因为较之新兴的五言诗来，其节奏显得单调，而且为了凑足音节，常需添加无实义的语词，也就不够简练。 但陶渊明为了追求平和闲静、古朴淡远的情调，常有意选用节奏简单而平稳的四言诗体。因为是有意的选择，其效果比《诗经》本身更为明显。 全诗牵涉到这样一个典故：据《论语》记载，一次孔子和一群门徒围坐在一起，他让各人说出自己的志向。最后一个是曾点，他说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 意思是：在暮春时节，天气暖和得已经穿得住春装了，和五六个成年朋友一起，带上六七个少年人，到曲阜南面的沂水里入浴，再登上求雨的土坛，迎着春风的吹拂，然后一路唱着歌回家。这想像中和平安宁的景象，悠闲潇洒的仪态，把向来严毅深沉的老夫子也感动得喟然长叹，说：“吾与点也。” （我的心与曾点一样）后代修禊（三月三日在水边洗濯以消除不祥）的风俗渐盛，因为时间也是暮春，又同是在水边嬉游，所以关于修禊的诗文，常引用到《论语》中这个典故。东晋元兴三年（404），陶渊明四十岁，正闲居在家乡浔阳柴桑（今江西九江）。 他在禊日出游东郊，想起曾点说过的那一番话，写下了这首纪游的《时运》诗。诗前小序的大意是：暮春时节，景物融和，独自出游，唯有身影相伴，欣喜感慨，交杂于心。 全诗四章，恰是前二章说欣喜之情，后二章叙感伤之意。 先说一二两章。 第一章前四句中，“时运”谓四时运转；“袭”谓取用、穿上；“薄言”是仿《诗经》中常用的语词，无实义。这四句意思很简单，用五言诗写两句也够了：时运值良朝，春服出东郊。 但诗歌语言并非唯有简练才好，而必须服从特定的抒情要求。下笔缓缓四句，正写出诗人悠然自得、随心适意的情怀。 开头“迈迈”、“穆穆”两个叠词，声调悠长，也有助于造成平缓的节奏。而且“迈迈”形容时间一步一步地推进，“穆穆”形容春色温和宁静，都排除了激荡、强烈的因素，似乎整个时空和诗人的意绪有着同样的韵律。 后四句写郊外所见景色：山峰涤除了最后一点云雾，露出清朗秀丽的面貌；天宇轻笼着一层若有若无的淡淡云气，显得格外高远缥缈；南风吹来，把踪迹留在一大片正在抽发的绿苗上，那些禾苗欢欣鼓舞，像鸟儿掀动着翅膀。这些写景的句子从简朴中显出精巧，似漫不在意，却恰到好处。 同时这开远的画面，又是诗人精神世界的象征。它广大、明朗、平和、欢欣。 第二章转笔来写自己在水边的游赏，这情趣和《论语》中说的“浴乎沂，风乎舞雩”相似。“洋洋平泽”，是说水势浩大而湖面平坦，诗人就在这湖边洗濯着（这里“漱”也是洗涤之意）；“邈邈远景”，是说远处的景色辽阔而迷蒙，它引人瞩目，令人欣喜。 这四句中写动作的两句很简单，其实就是四个动词。“乃”和“载”都没有实义，主要起凑足音节、调和声调的作用。 写景的两句也很虚，不能使读者切实地把握它。但实际的效果如何呢？那洋洋的水面和邈邈的远景融为一气，展示着大自然浩渺无涯、包容一切的宽广。 诗人在湖中洗濯，在水边远望，精神随着目光延展、弥漫，他似乎和自然化成了一个整体。这四句原是要传布一种完整而不可言状的感受、气氛，倘若某一处出现鲜明的线条和色块，就把一切都破坏了。 后四句是由此而生的感想：人们不是这样说吗：凡事只求符合自己的本愿，不为世间的荣利所驱使，人生原是容易满足的。举起酒杯一饮而尽，在朦胧醉意之中，我就自得其乐。 以上是说暮春之游在自然中得到的欣喜。陶渊明热爱自然，这是人所皆知的。 他病重时写给几个儿子的遗书中，还言及自己“见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。”不过，陶渊明之热爱自然，内中还深含着一层人生哲理。 在他看来，多数人由于违背了人的自然本性，追逐无止境的欲望，于是虚伪矫饰，倾轧竞争，得则喜，失则忧，人生就在这里产生了缺损和痛苦。而大自然却是无意识地循着自身的规律运转变化，没有欲望，没有目的，因而自然是充实自由的，无缺损的。 人倘能使自己化同于自然，就能克服痛苦，使人生得到最高的实现。这样再来看前二章，也许可以体会得更深一些。 那么，陶渊明为什么又“欣慨交心”，还有一种感伤呢？说到底，人终究不能完全脱离社会，只是面对着自然生活——哪怕是做了隐士。就在陶渊明写作《时运》诗的前一年（元兴二年）冬，军阀桓玄篡晋自立，国号楚，并把晋安帝贬为平固王，迁往自己的根据地江州，安置在浔阳。 不久另一。 8.棠棣诗经翻译采薇采薇一把把，薇菜新芽已长大。 说回家呀道回家，眼看一年又完啦。没有正常家庭生活，为跟玁狁去厮杀。 没有空闲来休息，为跟玁狁来厮杀。 采薇采薇一把把，薇菜柔嫩初发芽。 说回家呀道回家，心里忧闷多牵挂。满腔愁绪火辣辣，又饥又渴真苦煞。 防地调动难定下，书信托谁捎回家！ 采薇采薇一把把，薇菜已老发杈枒。说回家呀道回家，转眼十月又到啦。 王室差事没个罢，想要休息没闲暇。满怀忧愁太痛苦，生怕从此不回家。 什么花儿开得盛？棠棣花开密层层。什么车儿高又大？高大战车将军乘。 驾起兵车要出战，四匹壮马齐奔腾。边地怎敢图安居？一月要争几回胜！ 驾起四匹大公马，马儿雄骏高又大。 将军威武倚车立，兵士掩护也靠它。四匹马儿多齐整，鱼皮箭袋雕弓挂。 哪有一天不戒备，军情紧急不卸甲！ 回想当初出征时，杨柳依依随风吹；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。道路泥泞难行走，又渴又饥真劳累。 满心伤感满腔悲。我的哀痛谁体会。 |