1.《诗经》中是怎样记载后稷的后稷和夏禹是我国上古文献中最先出现的两个传说人物。后稷被认为是开始种稷和麦的人。 《诗经·鲁颂·宫》记载：“禹治洪水既平，后稷乃始播百谷。”意思是后稷是继承禹治理洪水造成的灾难以后，接下来领导农业生产的人。 据说在神农氏之后的很多年，有一个叫姜嫄的女子，传说她是神农氏后代有邰氏的女儿，也是黄帝曾孙、周族首领帝喾的第一个妻子。姜嫄很想有一个孩子，但怎么样也怀不上，为此，她很苦恼。 有一天，姜嫄到外面散心时，在回家的路上，偶然发现一片湿地上有一个巨人的脚印。她感到非常的惊异，又觉得很好玩，于是就将自己的脚踏进巨人的足迹里。 谁知她刚刚踏进巨人足迹大拇趾的地方，就感到身体里有种震动。她就这样怀孕了。 时间很快过去了，到了分娩的时候，姜嫄生下一个小男孩。据史籍记载是“胎生如卵”，就是带胞而生的。 在母系氏族社会时期，婚姻已发展到禁止族内婚的阶段。也就是说，姜嫄必须与另一个图腾氏族的男子婚配，才是合法的。 因为姜嫄生的这个孩子没有父亲，再加上“胎生如卵”，周围的人们都觉得这孩子不吉利，便强行从姜嫄怀里把男孩抢走，丢弃在田野里，以为这样一来孩子肯定会被饿死的。 在田野中过路的动物保护了小男孩，一些雌性动物还给小男孩喂奶吃。人们看到这个孩子没有死，又准备把他丢弃在原始森林里。 恰巧这时候，有人到森林砍树，结果救了这个孩子。最后，人们索性把孩子抛弃在寒冰上。可是人们还没走远，天上的鸟都飞了下来，用翅膀给男孩挡住了风寒。 这时，人们终于觉察到，这个小男孩不是普通人，于是把他抱回来，继续让他的母亲抚育他。 因为男孩曾经被多次抛弃过，男孩的母亲姜嫄就给他取了个名字叫“弃”。 据《诗经·大雅·生民》记载：后稷还是小孩时，就知道自食其力，知道怎样除草，怎样种植大豆、大麻、大小麦、甜瓜等作物，而且所种的作物都是籽实饱满、硕大的好品种。还说后稷怎样收获、脱粒、加工成熟食品，把它们放在祭祀用的礼器里，尊祖配天，香喷喷的熟食，很快连玉皇大帝也高兴享受了。 上述内容反映了西周时的农作物结构，以及从种到收的技术。 联系上面从后稷的母亲生下后稷开始，《诗经·大雅·生民》的这部分内容完整地把周族的农业起源、农业结构和操作技术，以歌颂的诗句，非常简洁而又生动地描述出来。这是一份极其可贵的农业史文献。 2.谁能给我《诗经》大雅里《生民》的拼音标注啊诗经·雅·大雅·生民之什·生民（原文）（题解）（注释）（译文）（赏析） 题解：追述周朝始祖后稷的事迹。 原文：厥初生民1，时维姜嫄2。生民如何？克禋克祀3，以弗无子4。 履帝武敏歆5，攸介攸止6，载震载夙7。载生载育，时维后稷。 诞弥厥月8，先生如达9。不坼不副10，无菑无害11，以赫厥灵。 上帝不宁12，不康禋祀13，居然生子。 诞寘之隘巷14，牛羊腓字之15。 诞寘之平林16，会伐平林17。诞寘之寒冰，鸟覆翼之18。 鸟乃去矣，后稷呱矣19。实覃实訏20，厥声载路21。 诞实匍匐22，克岐克嶷23，以就口食24。蓺之荏菽25，荏菽旆旆26。 禾役穟穟27，麻麦幪幪28，瓜瓞唪唪29。 诞后稷之穑30，有相之道31。 茀厥丰草32，种之黄茂33。实方实苞34，实种实褎35。 实发实秀36，实坚实好37。实颖实栗38，即有邰家室39。 诞降嘉种40，维秬维秠41，维麇维芑42。恒之秬秠43，是获是亩44。 恒之穈芑，是任是负45，以归肇祀46。 诞我祀如何？或舂或揄47，或簸或蹂48。 释之叟叟49，烝之浮浮50。载谋载惟51，取萧祭脂52。 取羝以軷53，载燔载烈54，以兴嗣岁55。 卬盛于豆56，于豆于登57，其香始升。 上帝居歆58，胡臭亶时59。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。 译文：当初先民生下来，是因姜嫄能产子。如何生下先民来？祷告神灵祭天帝，祈求生子免无嗣。 踩着上帝拇趾印，神灵佑护总吉利。胎儿时动时静止，一朝生下勤养育，孩子就是周后稷。 怀胎十月产期满，头胎分娩很顺当。产门不破也不裂，安全无患体健康，已然显出大灵光。 上帝心中告安慰，全心全意来祭享，庆幸果然生儿郎。 新生婴儿弃小巷，爱护喂养牛羊至。 再将婴儿扔林中，遇上樵夫被救起。又置婴儿寒冰上，大鸟暖他覆翅翼。 大鸟终于飞去了，后稷这才哇哇啼。哭声又长又洪亮，声满道路强有力。 后稷很会四处爬，又懂事来又聪明，觅食吃饱有本领。不久就能种大豆，大豆一片茁壮生。 种了禾粟嫩苗青，麻麦长得多旺盛，瓜儿累累果实成。 后稷耕田又种地，辨明土质有法道。 茂密杂草全除去，挑选嘉禾播种好。不久吐芽出新苗，禾苗细细往上冒，拔节抽穗又结实；谷粒饱满质量高，禾穗沉沉收成好，颐养家室是个宝。 上天关怀赐良种：秬子秠子既都见，红米白米也都全。秬子秠子遍地生，收割堆垛忙得欢。 红米白米遍地生，扛着背着运仓满，忙完农活祭祖先。 祭祀先祖怎个样？有舂谷也有舀米，有簸粮也有筛糠。 沙沙淘米声音闹，蒸饭喷香热气扬。筹备祭祀来谋划，香蒿牛脂燃芬芳。 大肥公羊剥了皮，又烧又烤供神享，祈求来年更丰穰。 祭品装在碗盘中，木碗瓦盆派用场，香气升腾满厅堂。 上帝因此来受享，饭菜滋味实在香。后稷始创祭享礼，祈神佑护祸莫降，至今仍是这个样。 注释： 1.厥初：其初。 2.时：是。 姜嫄（yuán）：传说中有邰氏之女，周始祖后稷之母。 3.克：能。 禋（yīn）：祭天的一种礼仪，先烧柴升烟，再加牲体及玉帛于柴上焚烧。 4.弗："祓"的假借，除灾求福的祭祀。 5.履：践踏。帝：上帝。 武：足迹。敏：通"拇"，大拇趾。 歆：心有所感的样子。 6.攸：语助词。 介：通"祄"，神保佑。止：通"祉"，神降福。 7.载震载夙（sù）：或震或肃，指十月怀胎。 8.诞：迨，到了。 弥：满。 9.先生：头生，第一胎。 如：而。达：滑利。 10.坼（chè）：裂开。副（pì）：破裂。 11.菑（zāi）：同"灾"。 12.不：丕。 不宁，丕宁，大宁。 13.不康：丕康。 丕，大。 14.寘（zhì）：弃置。 15.腓（féi）：庇护。字：哺育。 16.平林：大林，森林。 17.会：恰好。 18.鸟覆翼之：大鸟张翼覆盖他。 19.呱（ɡū）：小儿哭声。 20.实：是。覃（tán）：长。 訏（xū）：大。 21.载：充满。 22.匍匐：伏地爬行。 23.岐：知意。 嶷：识。 24.就：趋往。 口食：生恬资料。 25.蓺（yì）：同"艺"，种植。 荏菽：大豆。 26.旆（pèi）旆：草术茂盛。 27.役：通"颖"。颖，禾苗之末。 穟（suí）穟：禾穗丰硬下垂的样子。 28.幪（měnɡ）幪：茂密的样子。 29.瓞（dié）：小瓜。唪（běnɡ）唪：果实累累的样子。 30.穑：耕种。 31.有相之道：有相地之宜的能力。 32.茀：拂，拔除。 33.黄茂：指黍、稷。 孔颖达疏："谷之黄色者，惟黍、稷耳。黍、稷，谷之善者，故云嘉谷也。 " 34.实：是。方：同"放"。 萌芽始出地面。苞：苗丛生。 35.种：禾芽始出。褎（yòu）：禾苗渐渐长高。 36.发：发茎。秀：秀穗。 37.坚：谷粒灌浆饱满。 38.颖：禾穗末稍下垂。 栗：栗栗，形容收获众多貌。 39.邰：当读作"颐"，养。 谷物丰茂，足以养家室之意。 40.降：赐与。 41.秬（jù）：黑黍。秠（pǐ）：黍的一种，一个黍壳中含有两粒黍米。 42.麇（mén）：赤苗，红米。芑（qǐ）：白苗，白米。 43.恒：遍。 44.亩：堆在田里。 45.任：挑起。负：背起。 46.肇：开始。祀：祭祀。 47.揄（yóu）：舀，从臼中取出舂好之米。 48.簸：扬米去糠。 蹂：以手搓余剩的谷皮。 49.释：淘米。 叟叟：淘米的声音。 50.烝：同"蒸"。 浮浮：热气上升貌。 51.惟：考虑。 52.萧：香蒿。脂：牛油。 53.羝（dī）：公羊。軷：读为"拔"，即剥去羊皮。 54.燔（fán）：将肉放在火里烧炙。烈：将肉贯。 3.诗经中关于农耕的句子载芟》篇开端九句： 载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯强侯以。有嗿其饁，思媚其妇。 这是说除去草木，将土耕得散松松地。上千对的人一齐耘田，高田低田都有人耕作着。父、子、兄、弟，一个个筋强力壮，劲头儿挺足。送饭的闹闹嚷嚷地来了，都是些漂亮的娘儿们。这是大规模集体劳动的场面，以简短的文字描绘出复杂的动态，正是中国古代诗歌的特色。又如《良耜》篇写收获的场面道： 获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉，以开百室。百室盈止，妇子宁止。 这一节的大意是说：刷刷地收割，多多地堆积。堆得像墙一般高，梳篦一般密。上百的谷仓装满了。女人孩子都得到了休息。这里也是以寥寥几句展示巨幅图景，给人深刻的印象。 叙事诗是《大雅》里的突出部分之一。《绵》、《生民》、《公刘》三篇是其中更突出的部分。《生民》歌咏周始祖后稷的灵迹和功德，在那些神话化的叙写中反映周人对于这一传说人物的热爱，因为相传他是农业的发明者。 诞寊之隘巷，牛羊腓字之；诞寅之平林，会伐平林；诞寅之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实讦，厥声载路。 这一章写后稷被弃而不死的神异。最初得牛羊喂乳，最后得鸟类覆翼，当群鸟飞去的时候，后稷开始啼哭，声满道路。这些叙写，简洁而生动。三千年前的文学语言已经如此精炼，简直使人不得不惊异了。本篇写后稷试种瓜、豆、禾麻等庄稼： 艺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。 写后稷后来种谷的成绩： 实方实苞，实种实襃，实发实秀，实坚实好；实颖实栗。 这里有丰富多变化的形容词。此种对于庄稼的郑重的描写，反映古人对于掌握农业技术的喜悦。 《公刘》篇写周人由邰到豳的一次移民，从准备起程写到定居营建。关于观测地形、经营官室、分配田亩、君臣宴饮，以及水利、军制，甚至锻冶等事都有叙写。 陟则在巘，复降在原。何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀。 挂着佩刀，上下山原。这就是勤劳的移民领袖公刘的形象。 于时处处，于是庐旅，于时言言，于时语语。 这就是开始得到安居的大众，欢乐笑语的生活图景。 《绵》是写周人在古公□父率领下，由豳迁到岐下的又一次移民。诗共九章，从迁岐、授田、筑室直写到对外族的斗争。第三章写岐下土地的肥沃道： 周原朊朊，堇荼如饴。 连苦菜都长得像糖一样甜，见得水土之美，真是善于形容了。第五、六章写开始建筑的情形道： 俾立室家。其绳则直，缩版以载。作庙翼翼。抹之□□。度之薨薨。筑之登登。削屡冯冯。百堵皆兴。□鼓弗胜。 敲起大鼓本是为了鼓励劳动，但是百堵之墙同时并起，盛土、倒土、持土、削土的声音把鼓声都压下去了。读了这一段，那场地上众多的劳动者和十分起劲的劳动的场面一下子就像在读者眼前出现。这真是有声有色的文字。 4.概括《诗经.大雅.生民》中的典型人物形象_123lyx ：你好。 【诗经 大雅 生民之什 生民】：全篇以赋得得笔法写下： 传说有一日，姜嫄趋郊信步而游，碰见一个巨人足印，其大小远胜常人，正惊疑问，顿觉一股暖流在气海泉涌，冲击遍身穴位，竟有说不出的畅快和舒坦，并莫名地产生一种踩踏这个大足迹的强烈欲望。她将她的脚套在巨人足印的大拇指上，俄顷，就感到腹中微动，好似胎儿动作一般。她又惊又怕，却毫无办法，十月后产下一子，姜螈以为儿子是妖，就把他抛入隘巷；可一连串奇怪的现象发生。起先是隘巷中过往牛马都自觉避开，绝不踩到婴儿身上。后来姜螈派人把他丢到山林中去，可正巧碰上山中人多没丢成。最后将婴儿抛到河冰上，又忽然飞来一只大鸟，用自己丰满的羽翼把婴儿盖住，以防婴儿冻僵。姜螈得知后，以为这是神的指示，便将婴儿抱回精心抚养。因最初本是要抛弃他；所以给他起名叫“弃”。 《诗经·大雅·生民》又说弃为儿童时，好种树麻﹑菽。成人后，好耕农，相地之宜，善种谷物稼穑，民皆效法。尧听说，举为农师，天下得其利，有功。舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于，号曰后稷，别姓姬氏。”后稷善于种植各种粮食作物，曾在尧舜时代当农官，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。 《诗经·大雅·生民》接着叙说怎样收获、脱粒、加工成熟食品，把它们放在祭祀用的豆器里，尊祖配天，香喷喷的熟食，很快连上帝也高兴享受。这段话的内容反映西周时的农作物结构，从种到收的技术，直到祭祀祖先上帝为止。联系上面从后稷的母亲生下后稷开始，这一章完整地把周族的农业起源、农业结构和操作技术内容，以歌颂的诗句，非常简洁而又生动地描述出来。是一份极其可贵的农业史文献。 5.《生民》诗歌主题思想《生民》选自《诗经·大雅》第十一篇，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗，追述周王朝的始祖后稷的事迹后稷降生到武王伐纣.当时农业已同畜牧业分离而完成了第一次社会大分工. 为先秦时代汉民族的史诗之一，追述周王朝的始祖后稷的事迹，主要记叙他出生的神奇和他在农业种植方面的特殊才能.在神话里，后稷是被当作农神的，这首诗所写的内容既有历史的成分也有一些分神话的因素. 汉族传统诗歌源远流长，但以叙事为主的史诗却一向不发达，因此《诗经》中为数不多的几篇具有史诗性质的作品，便受到现代学者的充分关注.《大雅》中的《生民》一篇，就是这样的作品. 《毛诗序》说：“《生民》，尊祖也.后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉.”它是一首周人叙述其民族始祖后稷事迹以祭祀的长诗，带有浓重的传说成分，而对农业生产的详细描写，也反映出当时农业已同畜牧业分离而完成了第一次社会大分工的事实. 诗共八章，每章或十句或八句，按十字句章与八字句章前后交替的方式构成全篇，除首尾两章外，各章皆以“诞”字领起，格式严谨.从表现手法上看，它纯用赋法，不假比兴，叙述生动详明，纪实性很强.然而从它的内容看，尽管后面几章写后稷从事农业生产富有浓郁的生活气息，却仍不能脱去前面几章写后稷的身世所显出的神奇荒幻气氛，这无形中也使其艺术魅力大大增强. 诗的第一章写姜嫄神奇的受孕.这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一.毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，说：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉.……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前.”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子.唐代孔颖达的疏也执此说.但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的.郑玄认为：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也.帝，上帝也；敏，拇也.……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也.于是遂有身.”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话.然而在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定.现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”.他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈.所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸.神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也.‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确.盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也.”另外，足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的.象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌才具有神奇的魅力. 诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异.后稷名弃，据《史记·周本纪》的解释，正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃，才得此名.这首诗对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致.第一次，后稷被扔在小巷里，结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他.第二次，后稷被扔进了大树林，结果正巧有樵夫来砍柴，将他救出.第三次后稷被扔在了寒冰之上，结果天上飞来只大鸟，用温暖的羽翼覆盖他温暖他.初生的婴儿经历了如此大的磨难，终于哇哇哭出了声，声音洪亮有力，回荡在整条大路上，预示着他将来会创造辉煌的业绩.关于后稷遭弃之谜，历代经史学家有许多解释.贱弃说在鲁诗中就已产生，刘向《列女传》和郑玄笺都执此说.另一较早的说法是遗腹说，首先由马融提出.此后，苏洵持难产说，朱熹持易生说，王夫之持避乱说，臧琳持早产说，胡承珙持速孕说.另外又有晚生说、怪胎说、不哭说、假死说、阴谋说等等.近世学者则多从民俗学角度出发，各倡轻男说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等.英雄幼时蒙难是世界性的传说故事的题材，一连串的被弃与获救实际上是仪式性的行为.古代各民族中常有通过弃置而对初生婴儿体质作考验或磨练的习俗，这种做法名为“暴露法”，弃子传说则是这种习俗遗迹的反映，弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而创造的，诞生是担负神圣使命的英雄（具有神性）最初所必经的通过仪式，他必须在生命开始时便接受这一考验.而所有的弃子神话传说都有这么一个原型模式：一、婴幼期被遗弃；二、被援救并成长为杰出人物；。 |