1.关于海马的诗歌海马 [俄国]丘特切夫 海马呀海马，奔驰不停， 披着白绿色的马鬃； 一会儿你柔和温驯， 一会儿又顽皮放纵。 在上帝宽广的牧场上， 暴烈的龙卷是你的食粮， 上帝练得你爱跳爱蹦， 尽情驰聘，自由奔放。 我爱疾奔如飞的你，—&mdash，生活； 显示着你傲视一切的威力， 散乱着又长又密的鬣毛， 全身冒着汗和蒸汽， 向海岸猛烈冲击、进迫， 一声长嘶迸发出欢乐， 蹬得海岸蹄声轰响， 接着——散成一天飞沫！…… （飞白译） 【赏析】 《海马》好像是一首谜语诗。 “海马”是什么？诗中的形象显然不是海洋中那种马首龙尾、身长不过数寸的鱼类，而是神话中海神统率下的马群。诗人显然是怀着欣赏和喜爱，恣意挥洒笔墨，把海马自由的性情和狂放的姿态描写得栩栩如生，而且一切都符合“马”的特征，——当然，不是凡马，而是神马，昂首投足都带有神马的气韵。 然而“海马”指的并不是马，一开始，诗人就用“白绿色的马鬃”对谜底作了暗示；直到最末一行中，海马轰然“散成一天飞沫”，才揭露了谜底——原来写的不是马而是浪。令人感叹的是，当谜底亮明的一瞬间，海浪本身也就无影无踪了！ 《海马》又是一首海景诗。 现在当我们知道“海马”是海浪之后，重读这首诗，意趣又不同了。如今海马的奔驰跳蹦，为我们构成的已不是马的姿态，而是汹涌动荡的一幅海景。有趣的是，诗人写海马的所有词句，用在描绘海景上又是那么贴切，可称句句双关。在第二节里，海马的猛烈冲击现在化成了惊涛裂岸的壮观场面，使人如闻其声，如历其境，不愧为写海景的一绝。 然而，《海马》还是一首象征诗。 丘特切夫经常把宇宙看作一片混沌的海洋，把思想看作翻腾的海浪，永远不能平静，永远不断地涨落，正如那不安的灵魂。这首诗中流动变幻、自由奔放，时而猛烈进迫，时而消散无踪的海马——海浪形象，不就象征着诗人翻腾的思绪、不安的灵魂吗？而且，“母浪”和宇宙的；母洋是融成一体的。在我们眼前，是整个茫茫宇宙在油涌，在动荡；是生命在消散之前作最后的挺进并达到欢乐的高潮，奏出了一支雄奇悲壮的歌。这就是《海马》的复义性的象征效果。（飞白） 2.关于海马的诗歌海马[俄国]丘特切夫海马呀海马，奔驰不停，披着白绿色的马鬃；一会儿你柔和温驯，一会儿又顽皮放纵。 在上帝宽广的牧场上，暴烈的龙卷是你的食粮，上帝练得你爱跳爱蹦，尽情驰聘，自由奔放。我爱疾奔如飞的你，—&mdash，生活；显示着你傲视一切的威力，散乱着又长又密的鬣毛，全身冒着汗和蒸汽，向海岸猛烈冲击、进迫，一声长嘶迸发出欢乐，蹬得海岸蹄声轰响，接着——散成一天飞沫！……（飞白译）【赏析】《海马》好像是一首谜语诗。 “海马”是什么？诗中的形象显然不是海洋中那种马首龙尾、身长不过数寸的鱼类，而是神话中海神统率下的马群。诗人显然是怀着欣赏和喜爱，恣意挥洒笔墨，把海马自由的性情和狂放的姿态描写得栩栩如生，而且一切都符合“马”的特征，——当然，不是凡马，而是神马，昂首投足都带有神马的气韵。 然而“海马”指的并不是马，一开始，诗人就用“白绿色的马鬃”对谜底作了暗示；直到最末一行中，海马轰然“散成一天飞沫”，才揭露了谜底——原来写的不是马而是浪。令人感叹的是，当谜底亮明的一瞬间，海浪本身也就无影无踪了！《海马》又是一首海景诗。 现在当我们知道“海马”是海浪之后，重读这首诗，意趣又不同了。如今海马的奔驰跳蹦，为我们构成的已不是马的姿态，而是汹涌动荡的一幅海景。 有趣的是，诗人写海马的所有词句，用在描绘海景上又是那么贴切，可称句句双关。在第二节里，海马的猛烈冲击现在化成了惊涛裂岸的壮观场面，使人如闻其声，如历其境，不愧为写海景的一绝。 然而，《海马》还是一首象征诗。丘特切夫经常把宇宙看作一片混沌的海洋，把思想看作翻腾的海浪，永远不能平静，永远不断地涨落，正如那不安的灵魂。 这首诗中流动变幻、自由奔放，时而猛烈进迫，时而消散无踪的海马——海浪形象，不就象征着诗人翻腾的思绪、不安的灵魂吗？而且，“母浪”和宇宙的；母洋是融成一体的。在我们眼前，是整个茫茫宇宙在油涌，在动荡；是生命在消散之前作最后的挺进并达到欢乐的高潮，奏出了一支雄奇悲壮的歌。 这就是《海马》的复义性的象征效果。（飞白）。 3.爱国诗人和他的诗句1.以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子·牧民》 2.临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》 3.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 ——屈原《离骚》 4.苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》 5.捐躯赴国难，视死忽如归。 ——曹植《白马篇》 6.烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负.有作为的人。 7.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》 8.位卑未敢忘忧国。 ——-陆游《病起书怀》 9.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》 10.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ——文天祥《过零丁洋》 11.精忠报国。——《宋史·岳飞列传》 12.天下兴亡，匹夫有责。 ——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 爱国诗句_爱国诗句2 杜甫 穷年忧黎元，叹息肠内热 陆游 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台 遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年 死去原知万事空，但悲不见九洲同 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁 文天祥 人生自古谁无死，留取丹心照汗青 林则徐 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之 吉鸿昌 国破尚如此，我何惜此头 顾炎武 国家兴亡，匹夫有责 文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青 林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之” 晏殊和尚的诗句“：契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端欢笑无端哭，纵有欢肠已成冰。” 捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》 1、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子·牧民》 2、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》 3、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 ——屈原《离骚》 4、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》 5、捐躯赴国难，视死忽如归。 ——曹植《白马篇》 6、烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负.有作为的人。 7、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》 8、位卑未敢忘忧国。 ——-陆游《病起书怀》 9、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》 10、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ——文天祥《过零丁洋》 11、精忠报国。——《宋史·岳飞列传》 12、天下兴亡，匹夫有责。 ——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 13、唐·李梦阳： 向北望星提剑立，一生长为国家忧。 14、明·于谦： 一片丹心图报国，两行清泪为忠家。 15、宋·陆游： 一身报国有万死，双鬓向人无再青。 16、三国志： 忧国忘家，捐躯济难。 17、唐·李白： 中夜四五叹，常为大国忧。 18、位卑未敢忘忧国。 ——-陆游《病起书怀》 文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青 林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之” 晏殊和尚的诗句“：契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端欢笑无端哭，纵有欢肠已成冰。” 捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》 1、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子·牧民》 2、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》 3、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 ——屈原《离骚》 4、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》 5、捐躯赴国难，视死忽如归。 ——曹植《白马篇》 6、烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负.有作为的人。 7、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》 8、位卑未敢忘忧国。 ——-陆游《病起书怀》 9、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》 10、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ——文天祥《过零丁洋》 11、精忠报国。——《宋史·岳飞列传》 12、天下兴亡，匹夫有责。 ——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 13、唐·李梦阳： 向北望星提剑立，一生长为国家忧。 14、明·于谦： 一片丹心图报国，两行清泪为忠家。 15、宋·陆游： 一身报国有万死，双鬓向人无再青。 16、三国志： 忧国忘家，捐躯济难。 17、唐·李白： 中夜四五叹，常为大国忧。 18、位卑未敢忘忧国1、我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。 4.谁给我介绍一下海子和他的诗海子，原名查海生，1964年3月生于安徽怀宁县高河查湾。 1979年考入北京大学法律系，1983年毕业后任教于中国政法大学。1989年3月26日卒于河北山海关。 已出版作品有长诗《土地》（1990年，春风文艺出版社）和短诗选集《海子、骆一禾作品集》（1991年，南京大学出版社）。 我们从海子的诗中可以读出诗人对一切美好事物的眷恋之情，和对于生命的世俗和崇高的激动和关怀，所有这些已容不下更多的思想和真理。 然而诗人率真的情怀并未损害优秀诗歌所必须具备的语言的节制和锻打。 诗人海子生活在童话的国度，天堂的意象扎根于海子的心灵。 但是城市流浪者的形象、脆弱而敏感的心灵、理想的不可能实现构筑成了诗人极为忧郁的品格。在诗人诗歌当中，处处充满了诸如死亡、黑色、黑夜、悲伤、银红的落日、无限漫长的黄昏等意象。 也正是在这些紫色的字眼当中我们发现了海子诗中自我理想的极度张扬以及对于庸常生存现实的深刻屏弃与蔑视。他从不甘于寂寞，在他压抑的心灵中奔腾着运行不息的地火，热情着读者的心灵，激动着所有的第一人称。 从海子的诗中，我们可以感觉热腾腾地生命的气息，人的存在 海子就是这样一位介于天才与疯子之间的诗人，他的诗向我们昭示着一个温暖而美丽的世界。 正如诗人苇岸所说：海子含着泥土，来自大地的深处。 他是民间的儿子，具有和谐的自然启示的诗人。 诗人是世界之光。 这光芒射自天堂，它映照一切事物的本质和核心。世界上缺少了诗人，我们的精神暗淡，大地垂首默默无言。 海子是一位有着赤子之心的诗人，他的诗温暖而热忱，怀着对大地、对人类的热爱，我们从他的诗中，感受到了温暖而美丽的麦地，感受到了“面朝大海，春暖花开”的奔放而温熙的情怀，感受到了那诗歌金属般的质地，同时也感受到了那飞跃的声音，穿越无数个世纪，而回到人类的原初，那一个诞生赤子之心的混沌世界。 有人说，海子是农业文明的殉葬者，而“技术文明的象征物——火车，碾过他的身体，他从技术文明与农业文明交叉的迷雾中返回了阔别已久的家园"。 海子便因此而成为一种象征，介于农业文明与技术文明之间，有点像清末民初时的大学者王国维先生，他也是一位殉葬旧文化的怀抱着赤子之心的学者。 不管这种赋予的象征意义究竟是否贴切，但我直切地觉得，这种象征的性质过于狭隘。 海子他应当是超越于这样层面的诗人。 海子是一位有着原初素质的赤子，一个原始人，一个有着巨大力量的歌者，他从刀耕火种中来，而接源于西方的形式和精神，他歌唱人类、自然和生命，歌唱一切已知和未知、神圣与光荣。 不管他的短诗，还是长诗，不管其指意是明朗的，还是晦暗的，他的诗都有着阳光般的质地，他是中国二十世纪最伟大的浪漫主义的诗人，为中国的诗歌史开辟了一块前无古人的天地。他把非常有限的生命浓缩，在一个瞬间，显示出了生命的全部辉煌。 他的诗歌是可以不朽的。 诗人是世界之光。 这句话可以成为海子的写照。他给我们的心灵带来了阳光以及温暖而美丽的情怀。 他是诚挚的纯洁的，他是一位赤子，是一位有着赤子之心的歌者。 庄子在《外篇·山木》中说，“林回弃千金之璧，负赤子而趋。 或曰，为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？”林回曰：“彼以利合，此以天属也。” 所谓天属也者，以其天性如此，非“迫穷祸患害”而相弃，而是在真正的“迫穷祸患害”时而“相收”。这是天性之爱，是原初的质地，原初爱的眷顾，孟子所谓人皆有之的恻隐之心，王阳明所谓人的“良知”（知致则意诚）所在，其实这就是人人所拥有而往往为尘雾所翳蔽的赤子之心。 人类所以可贵，在他有着赤子之心的原初性质，在他有着对赤子之心爱的眷顾。 赤子代表着我们心灵中那尚未污染的东西。 诗人是负责将这种赤子之心还原为人类自身原初性质的尝试者。真正的诗人是既有着赤子之心，同时又有着对赤子之心爱的眷顾的歌者。 从这种意义上说，诗人是世界之光，这句话既贴切而又有着神启的作用。 海子的诗是一种温暖而光辉的存在，他让我们回到赤子之心的时代，在我们这个日渐金钱化、日渐冷漠的世界，具有着无比的价值和尊严。 不管海子是天才，还是疯子，但我们知道，海子引领我们回到我们的原初，他替我们拭去尘土，让我们重新拥有我们最珍贵的东西，我们有理由也有责任去怀念他、去眷顾他 代表作同上，有本专门的<海子传>感兴趣不妨一看 海子应该是一个伟大淳朴的，有点疯狂的诗人，但英年早逝先后自印诗集<<河流>>、<<传说>>、<<但是水、水>>、<<麦地之翁>>（与西川合印）、<<太阳， 断头篇>>、<<太阳，天堂选幕>>， 另有长诗<<土地>>（已由春风文艺出版设出版）、<<太阳， 天堂和唱>>， 1988年写出仪式诗剧三部曲之一<<刹>>。1989年3月26日， 他在河北省山海关卧轨自杀。 他杰出的天才的创造力在中国的诗坛留下了独特的光芒。海子曾获北京大学第一届艺术节五四文学大奖特别奖、第三届<<十月>>文学奖容誉奖。 部分作品已收入近20种诗歌选集， 而他留下的大约200万字的诗作、剧本、小说和论文尚待整理出版。 5.wordsworth的诗歌致蝴蝶我整整半个钟头看着你，你在那朵黄花上歇息，小小的蝶儿，我真的不知你是在安睡还是把花蜜吮吸？纹丝不动，即便冰封的海洋亦不过如此凝然静止！尔后轻风吹来唤起欢乐的期待，你又出没在绿色的树海。 这儿是我家的果园一块，花我妹妹种，树我亲手栽，你只要觉得倦怠，要休息双翅就请到这里来，这安全的所在，像圣地不染尘埃，常来吧，我们彼此两无嫌猜请停在我们身边的花枝，我们将谈论青少年的熳烂时光、夏日、妙曲与骄阳，那段时光仿佛只有二旬长。 我有过奇异的心血来潮我有过奇异的心血来潮，我也敢坦然诉说（不过，只能让情人听到）我这儿发生过什么。 那时，我情人容光焕发，像六月玫瑰的颜色；晚间.在淡淡月光之下我走向她那座茅舍。我目不转睛，向明月注视，走过辽阔的平芜；我的马儿加快了步子，踏上我心爱的小路。 我们来到了果园，接着又登上一片山岭，这时，月亮正徐徐坠落，临近露西的屋顶。我沉入一个温柔的美梦——造化所赐的珍品！我两眼始终牢牢望定缓缓下坠的月轮。 我的马儿呵，不肯停蹄，一步步奔跃向前：只见那一轮明月，蓦地沉落到茅屋后边。什么怪念头，又痴又糊涂，会溜入情人的头脑！“天哪！”我向我自己惊呼，“万一露西会死掉！” 威斯敏斯特桥上大地再没有比这儿更美的风貌：若有谁，对如此壮丽动人的景物竟无动于衷，那才是灵魂麻木；瞧这座城市，像披上一领新袍，披上了明艳的晨光；环顾周遭：船舶，尖塔，剧院，教堂，华屋，都寂然、坦然，向郊野、向天穹赤露，在烟尘未染的大气里粲然闪耀。 旭日金挥洒布于峡谷山陵，也不比这片晨光更为奇丽；我何尝见过、感受过这深沉的宁静！河上徐流，由着自己的心意；上帝呵！千门万户都沉睡未醒，这整个宏大的心脏仍然在歇息！ 预见别胡来，那是糟践和摧残，瞧着我和查尔斯那样干！草莓花，都留下，不要摘，不能掐；你瞧她，不斗艳，不炫妖，平凡的美好，淡朴的娇娆。大家都不要动这花中的小小，安妮，你小我两岁，听我忠告。 安妮妹妹，你不妨采樱草，摘吧，你要多少就采多少。这里有雏菊，任你采个够，三色堇、剪秋罗，两样都有。 还可以用那纤长的水仙，把你的闺房和枕席装点。撷之盈你袖，采之满你怀，除却草莓花，别的任你采。 樱草报春春所爱，夏天一来渐衰败。有花无子紫罗兰，飘零委地自凋残。 雏菊小花谢落时，不会留下啥果实。这些任采不相干，明年又有花烂漫。 草莓花为上天所钟爱，身上更有雅意温情在。你我查尔斯再来这里，有红熟草莓欲露还藏，垂缀在株株的花梗上，在密密的枝叶里掩映，莫动，为明天这般美景！ 致云雀天上游客，云间歌手，你因它充满忧愁而鄙弃人间？抑或你奋翼凌云的时候，地上露巢仍系你的心和眼？你现在能自由进入的窝，安顿过你励举的双翼，还孕育了你的歌！让夜莺安于她的阴阴林木，风日流丽之地才适于你飞举，从那里你的音乐之涛泻向人间；凭天乡灵浪，发智者心泉，你清醒高翔，不是迷惘流浪，忠于有缘之乡，不管人间天上。 空谷微风葱茏的幽谷，没有半片清风， 把它的绿色的胸怀搅动； 从小溪边沿到宽广的四面， 岩石般矗立的林木在伸展。 源起远山深处，小溪在蜿蜒， 未破坏反加深寂静，独自潺潺。 其他的一切都凝然不动， 浸沉在深深的安宁中。 也许从谷外怒啸的狂风溢出的 一丝微风悄悄地进入了山谷， 伟岸的橡树没觉出，轻盈芩树 对此温柔拂抚，反应微妙神速； 垂在远处幽洞之顶，似静非静， 悦目之音来自枝条摇动轻轻， 它跟酣畅的歌声一样强而有力， 令行人伫足，心灵顿觉宽舒。 有一条小河素不自夸有一条小河素不自夸自许 ， 水清清，比任何向凡人或天仙沽名钓誉的河溪都显得卑谦；她闪动着从山间向下面倾注，浅而缓的水像流得有点迟疑。但这条清浅的小河往我心间，比起恒河或者尼罗河的波澜，带来更静默甘美的幽独回忆。 月圆月缺，花开花落，流年多少！但忠诚的艾玛，你和我可以讲，纵使千般乐事都如云烟杳杳，甚至难于把残碎踪迹来追想，但一个快乐日子的不朽影象，还徘徊在河边，秀朗而佳妙。 十一月一日多澄澈，多强烈，多么神奇地明亮，那光辉四射的远处山峦的峰顶！那里天空落下的白雪光洁晶莹，像给凡人视界增加另一个太阳；仿佛叫黑夜不要来得过于匆忙，众星也可迟点闪烁！即使可能，谁会去践踏这晶晶闪闪的峰顶？虽是世间土地，人们的熙熙攘攘、追名逐利的肮脏手足，还没有使这玉山污染。 天上的神灵也不肯把这样的美毁掉，白皑皑，光闪闪，它注定保持至洁至纯无暇无玷，不管它世事沧桑，直至融和春日，欢笑的谷中有悦人的花卉缤纷。 莱茵河畔车中眼前的物体在舞动，忧思暗袭怅惋的心——车子在疾驰，悲里寻欢，狂兴一时！正回旋，那顶着青翠华盖的大地，时代的令人仰止的壮观，崔巍的战垒、雄关，隐隐约约的拱廊掩映谷间——只能从明媚河边透过树丛窥探，这一切都往后急速地消隐不见。 我何必那么伤感？随意行止、眺望、思索、盘亘——旅行者的甘泉般体验————生命的烂漫春光，夏日的不渝欢忭仍属于我，并且温暖衰乱的 秋天。 我孤独地漫游，像一朵云我孤独地漫游，像一朵云在山丘和谷地。 6.聂鲁达的诗与他的一生巴勃鲁·聂鲁达（ Pablo Neruda, 19O4~ 1973）智利诗人。 生于帕拉尔城。少年时代就喜爱写诗并起笔名为聂鲁达，16岁入圣地亚哥智利教育学院学习法语。 1928年进入外交界任驻外领事、大使等职。1945年被选为国会议员，并获智利国家文学奖，同年加入智利**。 后因国内政局变化，流亡国外。曾当选世界和平理事会理事，获斯大林国际和平奖金。 1952年回国，1957年任智利作家协会主席。1973年逝世。 聂鲁达13岁开始发表诗作，1923年发表第一部诗集《黄昏》，1924年发表成名作《二十首情诗和一支绝望的歌》，自此登上智利诗坛。他的诗歌既继承西班牙民族诗歌的传统，又接受了波德莱尔等法国现代派诗歌的影响；既吸收了智利民族诗歌特点，又从惠特曼的创作中找到了自己最倾心的形式。 主要作品还有《全体的歌》 ，《大地上的居所》等。 7.诗人胡姜的简历,以及其代表诗作有哪些胡姜，山东青年诗人。出版有诗歌合集《空中之巢》、自选诗集《诗歌里的村庄》。胡姜的诗歌大多描写乡村的风土人情，胡姜的诗歌是在孤独与寂静的交织、磨洗、重构中凝结为诗人的一种模糊朦胧的意象。因此，它真挚纯朴、张力弥满、深远悠长，包纳了诗人生命之旅上的某种飘忽不定的孤独、痛苦、关怀以及魂归故里的体验履痕。其间既有简洁干净的口语叙述，更有故乡一如生命般珍贵的呈现和爱恋，在意象流转撒播的乡土大地上，给人一种美的追寻和走出故土共鸣的回忆。概而言之，胡姜的诗就是在城市与乡村的交锋中，生命体验的意象归属大地。在归属大地的丰硕之果中，灵魂在诗人感性的表述中进入平静和淳朴。我认为，胡姜诗歌的大多数灵感来源于乡土的淳朴在现实的碰撞中与浮躁的都市产生矛盾，在矛盾的斗争或分析中，偶有景色和过程引起了诗人在回忆中的感动，由此进入了一种诗歌的氛围。诗人心灵深处的感性终点时常有意无意的暴露在他的诗歌里，对乡村的疼爱和无限眷恋让诗人在某种痛苦的生命体验中安静，借以来对抗我们生活的浮躁的都市。 其代表诗作有：《祖母》《诗歌里的村庄》《从五月到九月》《沙地村纪事》《乡村人物志》《三十书》等。 8.关于诗人海子的争论关于海子的诗歌及其本人的争议还是挺多的。 我在北大的论坛上曾经看到过，有人就很尖锐地贬低批评海子的诗歌，甚至认为他的近乎残酷地自杀也只是作秀，但是那人本人也没有提出他心目中的好的诗歌是什么样的。甚至连批评也没有以海子本人的是个为依据，只是个人感情的激烈发泄而已，也不知道此人是不是北大中文系的学生，但愿不是。 当然，更多人是为海子及他的是个辩护的。原本想把链接发上来的，但是这个论坛现在我一直都打不开网页了。 虽然本人没有大量的阅读海子的诗歌，但是我再学习当代诗歌精读的时候也读过十几首吧，除了那个久负盛名的《面朝大海，春暖花开》之外，我还很喜欢他的《九月》（这首诗歌，周云蓬给谱了曲，演唱的相当带感）和《春天，十个海子》。 我记得也是在北大的那个论坛上我看到的，海子在自杀时身上带着的是荷尔德林的诗集和圣经的四福音书。 我想，这对于我们理解海子的死亡是有帮助的。 在这里，我想引用《存在主义与文学》这本书的一段话来表明我对于海子的看法。 “通过宁择残酷的死，不求可耻的生，两位伟大导师（指前文中的耶稣和苏格拉底）都揭示了一个我们芸芸众生有望争取达到的人类存在的高级阶段，因为他们都负有不能弃绝的神圣使命。 他们拒绝放弃自己的个性，面对残酷折磨和死亡，他们仍然坚定不移地选择真理和爱——这正表明了他们的神圣使命。 “……他（苏格拉底）只有喝那杯毒酒，因为这是他能做的唯一真实的选择。从而确证了从前所作所为的真实性。 要是他不喝毒酒，他就不是苏格拉底。 这是一个神圣的反论：由于自由地选择放弃生命，他使自己永生；用基督教的术语说，由于失掉生命，他得到了它。 “……在选择痛苦的死时，基督揭示了他的神圣使命，即他是“上帝之子”。如果没有这个选择，他便做不到这一点。 要是他逃避了折磨和死亡，那么他很容易一而再、再而三地逃避，难道他还能够保持本质？没有这个震撼世界的选择，我们还会承认他的“神性”？要是他的榜样未能最终导向命运之树，我们还会以自己脆弱的方式追随他？难道他不是为所有时代证明，一个简单的选择可以感动世界？” 我也是恰巧最近读到的这些，读到这一段的时候，我想到中国人的一个是海子，另一个就是屈原，还想到了一个荷兰的画家——梵高。 在引文当中，“唯一真实的选择”，我以为，这就是在说不论是苏格拉底、耶稣还是海子，他们只有做出这样的选择才能够保持他们自由人格的独立和统一。 苏格拉底要为他坚持的智慧和真理饮下毒酒，那么海子就要为他写下的诗歌而死。我记得老师在讲海子的诗歌时将它与屈原相类比，还说了一句至今我都印象深刻的话“写出了《离骚》的屈原不死还能是屈原吗？”这的确如引文中所说的，是一个悖论。 而且，我认为，基督教思想对海子的影响是很深刻的。这种神学思想再某种程度上也消解了海子之死的悲剧意味，但这样的死亡在我们看来仍然是悲哀的。 可是对于海子本人而言，生存还是毁灭，究竟那一种选择更为不幸，这不言而喻。 9.大家都喜欢那些诗人回 答 卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭， 看吧，在那镀金的天空中，飘满了死者弯曲的倒影。 冰川纪过去了，为什么到处都是冰凌？ 好望角发现了，为什么死海里千帆相竞？ 我来到这个世界上，只带着纸、绳索和身影， 为了在审判前，宣读那些被判决的声音。 告诉你吧，世界我--不--相--信！纵使你脚下有一千名挑战者， 那就把我算作第一千零一名。 我不相信天是蓝的，我不相信雷的回声， 我不相信梦是假的，我不相信死无报应。 如果海洋注定要决堤，就让所有的苦水都注入我心中， 如果陆地注定要上升，就让人类重新选择生存的峰顶。 新的转机和闪闪星斗，正在缀满没有遮拦的天空。 那是五千年的象形文字，那是未来人们凝视的眼睛。 --北岛 |