1.唐诗冠绝古今,请说出全唐第一名诗.把诗句也写出来张若虚《春江花月夜》，号称一诗盖全唐。 闻一多先生誉其为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”。 春江潮水连海平， 海上明月共潮生。 滟滟随波千万里， 何处春江无月明。 江流宛转绕芳甸， 月照花林皆似霰。 空里流霜不觉飞， 汀上白沙看不见。 江天一色无纤尘， 皎皎空中孤月轮。 江畔何人初见月？ 江月何年初照人？ 人生代代无穷已， 江月年年只相似。 不知江月待何人， 但见长江送流水。 白云一片去悠悠， 青枫浦上不胜愁。 谁家今夜扁舟子？ 何处相思明月楼？ 可怜楼上月徘徊， 应照离人妆镜台。 玉户帘中卷不去， 捣衣砧上拂还来。 此时相望不相闻， 愿逐月华流照君。 鸿雁长飞光不度， 鱼龙潜跃水成文。 昨夜闲潭梦落花， 可怜春半不还家。 江水流春去欲尽， 江潭落月复西斜。 斜月沉沉藏海雾， 碣石潇湘无限路。 不知乘月几人归， 落月摇情满江树。 2.为什么汉赋冠绝整个天下赋在文学史上的地位和影响赋是继《诗经》、《楚辞》之后，在中国文坛上兴起的一种新的文体。 在汉末文人五言诗出现之前，它是两汉四百年间文人创作的主要文学样式。封建时代的词章家非常推崇汉赋，但他们奉为汉赋正宗的却是枚乘、司马相如、扬雄及班固、张衡等人的大赋，但也正是这些大赋，在思想和艺术形式上表现了较多的局限性。 西晋的挚虞在《文章流别论》中批评说：“古诗之赋。以情义为主，以事类为佐；今之赋，以事形为本，以义正为助。” 他所谓“今之赋”就是指汉代兴起的大赋。他认为它们“假象过大，则与类相远；逸词过壮，则与事相违；辩言过理，则与义相失；丽靡过美，则与情相悖”。 挚虞对汉赋的社会作用以及艺术上的某些根本缺陷所作的批评，是切中要害的。 3.为什么汉赋冠绝天下明朝的胡应麟在《诗薮·杂篇》中说道，汉赋“冠绝古今”。汉赋（主要指汉兴盛期的大赋），“说物言志”，“铺采诗文”，“极声貌以穷文”，铺张扬厉，在描写宫殿时，大量运用想象、铺陈和修辞等手法，“于千态万状，层见迭出者，吐无不畅，畅无或竭。”（刘熙载《艺概·赋概》）篇幅长，洋洋大观。汉赋的产生，标志着中国古代有意识文学创作的开端。汉赋对人和事物的入木三分的刻画，对想象、夸张的大量运用，都促使文学摆脱经学附庸地位而独立。汉赋的语言华丽，尤其是在中国字典产生之前，汉赋中存留了大量的舌汉字，而且有的还把同偏旁部首的字汇集在一起，可以说是中国字典的雏形。总之，无论从文字上或语言表达上来说，汉赋在中国文化史上都占有很高地位，它不仅是汉朝“一代之文学”，而且对以后中国的文学创作都有着深远的影响。 4.为什么汉赋冠绝天下明朝的胡应麟在《诗薮·杂篇》中说道，汉赋“冠绝古今”。 汉赋（主要指汉兴盛期的大赋），“说物言志”，“铺采诗文”，“极声貌以穷文”，铺张扬厉，在描写宫殿时，大量运用想象、铺陈和修辞等手法，“于千态万状，层见迭出者，吐无不畅，畅无或竭。”（刘熙载《艺概·赋概》）篇幅长，洋洋大观。 汉赋的产生，标志着中国古代有意识文学创作的开端。汉赋对人和事物的入木三分的刻画，对想象、夸张的大量运用，都促使文学摆脱经学附庸地位而独立。 汉赋的语言华丽，尤其是在中国字典产生之前，汉赋中存留了大量的舌汉字，而且有的还把同偏旁部首的字汇集在一起，可以说是中国字典的雏形。总之，无论从文字上或语言表达上来说，汉赋在中国文化史上都占有很高地位，它不仅是汉朝“一代之文学”，而且对以后中国的文学创作都有着深远的影响。 5.三国志秦宓传原文翻译秦宓，字子敕，广汉郡绵竹人。 秦宓年轻时就很有才学，州郡征召他，他总是称有病而不去。秦宓上书益州牧刘焉，举荐儒士任定祖说：“古代百里奚、蹇叔以垂暮之年为秦国制定国策，甘罗、子奇在童稚之年立有卓著功勋，所以《尚书》赞美年高之人，《易经》称颂颜渊，可知选拔人才录用贤能，不必拘于年龄的大小，这是十分明显的事。 很久以来，国家察举人才，大多注重年轻英隽之士而遗漏年高德重之人，舆论对此评价不一，肯定、否定各有一半，这是太平之世的漫步，并非战乱时代的急需。要想救济危困平定祸乱，修己以安人，就应当卓绝超群，一反流俗所为，震骇邻国，惊动四方，上承天意，下顺民心，天道人际合而不悖，自己问心无愧，即使遭遇凶祸，又有什么可忧可怕的呢！过去楚国叶公好龙，神龙从天降下。 喜爱假龙都能感动上天，何况喜爱真的呢？如今处士任安，仁义正直，声名远扬，如果对他察举录用，则全州之人都会心服。古代商汤选拔伊尹，使不仁不义之人远远逃避，何武荐举二龚，双双扬名史册，故此贪恋寻常高度而忽视万仞之山岳，满足眼前粉饰而忘却天下之美誉，这确是古往今来都要慎重的事。 你想凿石取玉，剖蚌得珠，如今随侯之珠、和氏之璧光彩炳然，有如明亮的太阳，还有什么值得您犹豫怀疑呢？我深知白天不必秉烛，因为太阳自可光明，但还是将自己的区区愚见冒昧地倾吐出来。”刘璋任益州牧时，秦宓同郡人王商为州治中从事，他写信给秦宓说：“贫贱困苦，何时可以度完这样的人生！卞和抱玉向世人炫耀，你应该来一趟，与州牧见见面。” 秦宓回信说：“古代尧厚待许由，恩遇不能说不宏大，然而许由却洗耳颍水；楚王聘请庄周，礼数不能说不周到，然而庄周却垂钓不顾。《易经》有言：‘坚强啊，其意志不可移。 ’有什么值得炫耀？况且以国君的贤明，你作为贤良的辅臣，不在此时献出萧何、张良的计策，实在不为‘智’。我得以顶着烈日在田野耕作，诵记颜渊的箪食瓢饮，歌咏原宪的蓬门陋巷，时时漫步山水之间，与长沮、桀溺为伍，听玄猿悲声于山林，看仙鹤鸣啼于深泽，以安身存命为乐，无忧无虑为福，抛弃虚名，绝意龟兆，知道我的人越来越少，这就是我引以为宝的地方。 眼下正是我得志的日子，何来困苦贫贱的哀叹！”后来王商为严君平、李弘建立祠庙，秦宓写信对他说：“我因疾病隐避世外，得悉你为严、李二君立祠，可谓是对同道之人的厚爱和勉励。 观严君文章，冠绝天下，许由、伯夷的超俗操行，有如高山一样不可动摇，即使扬雄不加赞叹，同样名扬人间。 如果李仲元不遇上《法言》，他的名声必然湮没无闻，这是因为他的文章缺乏斑斓的文采，可以说他是一个攀龙附凤靠他人而得名的人。而扬子云潜心著书立说，有益于世，出污泥而不染，行动以圣人为师，今日天下之人，仍在诵读他的文章。 国家有这样的人，足以向四方夸耀，奇怪的是您颠倒本末，反不为他建造祠堂。蜀地本来就缺少学士文人，文翁遣派司马相如前往东方学习七经，回蜀教化官民，于是蜀地的文化学术才比肩齐、鲁。 故此《地里志》：‘文翁倡行教化，司马相如为其师。 ’汉室得才士，那时最为繁盛；董仲舒之类，不明封禅之礼，司马相如制宁了封禅的礼仪。 能制礼作乐，移风易俗，难道不是以礼仪节度人们行为规范而补益社会吗？虽说他有卓王孙一事拖累，但就像孔子推崇齐桓公的霸业，公羊高赞美叔术的谦让，我亦为司马相如的教化叫好，应当为他建祠，并赶快撰定铭文。”起先，李权曾向秦宓借《战国策》，秦宓说：“战国合纵连横攻战不已，读它有何用？”李权说：“孔子、严君平，汇聚众书，写成《春秋》、《老子指归》，故此海以汇合百川为阔大，君子以广博闻见为宏大。” 秦宓答复说：“书籍除正史和周朝文献外，仲尼一概不采收；道法除崇尚虚无自然外，君平一律不推演。大海因接受泥沙而淤积，每年都要荡涤清除；君子固然要广博见闻，但不符礼仪则不以观看。 这《战国策》反复记载阐明张仪、苏秦的谋略权术，杀人而自生，害人以保己，这是圣贤经典所憎恶的东西。故此孔子发愤作《春秋》，以堂堂正正地阐述圣贤大道，又制定《孝经》，广泛地宣扬仁义道德。 防微杜渐，抑恶于萌，故而老子主张要在祸患发生之前就把它消除于萌动状态之中，的确如此啊！商汤是位大圣人，因看到郊野之鱼就发生了沉溺打猎的过失；鲁定公本是一位贤君，因观看美女歌舞就荒废了朝政，诸如此类的人和事，数不胜数。道家道法有言：‘不可见那你想得到的东西，免得你的思想受到惑乱。 ’因此天地纯正守一，日月正而光明，其光正直有如箭矢，这正是君子所应效仿的。《洪范》记载灾异，往往由人的言行声貌引发，与《战国策》中奸诈权谋有何相干之处？”有人对秦宓说：“你想自比巢父、许由、商山四皓，为什么又有意地宣扬自己的辞藻文采、表露自己的奇瑰才能呢？”秦宓回答说：“我文不能尽言，言不能尽意，有什么文采辞藻可宣扬呢？往昔孔子三次拜谒鲁哀公，作《三朝记》七篇，这是由于对有些事他不能保持沉默。 接舆边走边唱歌，评论家认为这是文采光灿的诗篇；渔父咏叹奔流的汉水，贤。 6.有没有解释耕冠这个词的诗句用犁把土翻松：~种（zhòng）。~作。~耘（耕地和除草，亦泛指劳动，如“着意~~，自有收获”）。笔~（喻写文章）。舌~（喻教书）。 “冠”是专门供贵族戴的帽子；或指超出众人；超过；位居第一：冠带医生（大医院有称职的医生）；冠首（位居于众人之上）；冠绝（遥居首位）；冠伦（盖过同辈） 《耕》 溪 居 作者： 唐·柳宗元 久为簪组累，幸此南夷谪。闲依农圃邻，偶似山林客。 晓耕翻露草，夜榜响溪石。来往不逢人，长歌楚天碧。 耕冠：冠盖如云，七相五公。 冠冕堂皇 冠冕之盛，当时莫与比焉 冠盖相望，乘坚策肥 将军勇冠三军，才为出世，弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔 7.“北方有佳人,绝世而独立.一顾倾人城,再顾倾人国”是什么意思意思：北国有一位美人，姿容简直是举世无双，她娴雅之性超俗而出众，不屑与众女为伍，无人知己而独立。 她只要对守城士卒瞧上一眼，便可令城垣失守；倘若再对君王秋波那么一转，国家就要遭受灭亡的灾祸。 出自：汉 李延年《李延年歌》 原文： 北方有佳人，绝世而独立。 一顾倾人城，再顾倾人国。 宁不知倾城与倾国？佳人难再得。 释义： 北国有一位美人，姿容简直是举世无双，她娴雅之性超俗而出众，不屑与众女为伍，无人知己而独立。 她只要对守城士卒瞧上一眼，便可令城垣失守；倘若再对君王秋波那么一转，国家就要遭受灭亡的灾祸。 但纵然是倾城、倾国，也不要失去获得佳人的良机——美好的佳人，毕竟是世所难逢、不可再得的啊！ 扩展资料 在汉武帝宠爱的众多后妃中，最生死难忘的，要数妙丽善舞的李夫人；而李夫人的得幸，则是靠了她哥哥李延年的这首名动京师的佳人歌。这一首短短的诗歌，能使雄才大略的汉武帝闻之而动心，立时生出一见伊人的向往之情，说明了这首诗的确有超众的魅力。 诗人将所咏美女赞为冠绝当代而独此一人，其美貌的程度竟至看她一眼城邦就会倾覆，再看她一眼国家就会沦亡。 “美女亡国”之说最早见于《诗经·大雅·瞻卬》：“哲夫成城，哲妇倾城”，说的是男子有才能立国，女子有才毁社稷，旨在讽刺周幽王宠幸貌美而好迸谗言的褒姒以至亡国之事。此后，“倾城”、“倾国”就成了绝色美女的代名词。 在《李延年歌》里，诗人极尽夸张之能事，危言耸听，但绝不是以此来昭示君王，求鉴前史，而是反其意而用之，以其具有倾城倾国的巨大魅力来极言佳人之美，达到引动君王思美之心的目的。 这首诗还有一点值得注意，就是采用了大体整齐的五言体式（第五句“宁不知”三字实际上可以删除）。这种体式，当时还只在民间的“俚歌俗曲”中流行。李延年将其引入上层宫廷，配以美妙动人的“新声变曲”。这对于汉代文人五言诗的萌芽和生长，无疑起了某种催化作用。 8.形容女子智慧善良大方美女的古诗1、西施越溪女，出自苎萝山。 秀色掩今古，荷花羞玉颜。 浣纱弄碧水，自与清波闲。 皓齿信难开，沉吟碧云间。 出自：唐·李白《西施 / 咏苎萝山》。 译文：西施是越国溪边的一个女子，出身自苎萝山。她的魅力过去今天都在流传，荷花见了她也会害羞。她在溪边浣纱的时候拨动绿水，自在的像清波一样悠闲。确实很少能见她笑起来露出洁白的牙齿，一直像在碧云间沉吟。 2、越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。 齐纨未是人间贵，一曲菱歌敌万金。 出自：唐·张籍《酬朱庆馀》。 译文：一个刚刚经过修饰打扮，从清澈明净，风景优美的鉴湖中走出来的采菱女。采菱女自己也知道自己长得漂亮，但因过分爱美，却又自我思量起来。尽管有许多别的姑娘身上穿着齐地出产的精美绸缎做成的衣服，却并不值得世人看重，唯有这采菱女的一曲歌才值千金。 3、北方有佳人。绝世而独立。 一顾倾人城。再顾倾人国。 宁不知倾城与倾国。佳人难再得。 出自：汉·李延年《李延年歌》。 译文：北方有位美丽姑娘，独立世俗之外，她对守城的将士瞧一眼，将士弃械，墙垣失守；她对君临天下的皇帝瞧一眼，皇帝倾心，国家败亡。美丽的姑娘呀，常常带来“倾城、倾国”的灾难。纵然如此，也不能失去获得佳人的好机会。美好姑娘世所难遇、不可再得。 3、云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。 若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。 出自：唐·李白《清平调·其一》。 译文： 你的容貌服饰是如此美艳动人，以至连白云和牡丹也要来为你妆扮，春风骀荡，轻拂栏杆，美丽的牡丹花在晶莹的露水中显得更加艳冶，你的美真像仙女一样。如果不是在仙境群玉山见到你，那么也只有在西王母的瑶台才能欣赏你的容颜。 4、瞳人剪水腰如束，一幅乌纱裹寒玉。 飘然自有姑射姿，回看粉黛皆尘俗。 雾阁云窗人莫窥，门前车马任东西。 礼罢晓坛春日静，落红满地乳鸦啼。 出自：宋·秦观《赠女冠畅师》。 译文： 畅师的眼睛明亮如秋水，纤腰细如束素帛，头上一幅青布道巾，包裹着犹如冰肌玉骨的美人。她翩翩仪态就仿佛藐姑射山上神仙的姿容，回头再看人间粉黛都像尘土般庸俗。她清幽的住处云雾缭绕有如仙境，别人轻易看不见她；门前游春公子车水马龙，但她视而不见听而不闻。 早晨她做完斋戒功课后即显得心境安宁，纵然在这样的春日里，落红满地，乳鸦鸣啭，她也始终不为所动，真诚奉道。 5、关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 出自：春秋《诗经·关雎 》。 译文： 关关鸣春雎鸠鸟，在那河中小洲岛。姑娘文静又秀丽，人见人爱，不少人追求她。 9.形容高雅的意趣成语【风尘表物】指超越世俗的杰出人物。 【风尘物表】风尘：指污浊、纷扰的世俗生活。超越世俗的特出人物。 【风尘外物】指超越世俗的杰出人物。 【风度翩翩】风度：风采气度，指美好的举止姿态；翩翩：文雅的样子。 举止文雅优美。 【风华绝代】风华：风采才华；绝代：冠绝当世。 意思是风采才华为当世第一。 【不登大雅】 大雅：高贵典雅。 不能登上高雅的厅堂。形容某些不被人看重的、“粗俗”的事物（多指文艺作品）。 不登大雅之堂 大雅：高贵典雅。不能登上高雅的厅堂。 形容某些不被人看重的、“粗俗”的事物（多指文艺作品）。 不能登大雅之堂 形容不够文雅。 【才望高雅】形容人富有才学，享有很高的声望，不同流俗。 【舂容大雅】 指文章气度雍容，用辞典雅。 【崇雅黜浮】 指在文风上崇尚雅正，摈弃浮华。 【大雅君子】 大雅：对品德高尚，才学优异者的赞词。 君子：泛指有才德的人。指有才德的人。 【大雅之堂】 高雅的厅堂。比喻高的要求，完美的境界。 【典则俊雅】 端庄高雅而标致。 【风流儒雅】 风流：有文采且不拘礼法；儒雅：学识深湛，气度不凡。 指人文雅洒脱，学识渊博。 【附庸风雅】 附庸：依傍，追随；风雅：泛指诗歌。 指缺乏文化修养的人为了装点门面而结交文人，参加有关文化活动。 【高人雅士】 高人：志趣、行为高尚的人，多指隐士；雅：风雅，儒雅。 志行高尚、风格儒雅的人。 【诡雅异俗】 和雅正相背，与常俗相违。 谓异端邪说。 【举止娴雅】 娴：文雅。 形容女子的姿态和风度娴静文雅。 【曲终奏雅】 乐曲到终结处奏出了典雅纯正的乐音。 后比喻文章或艺术表演在结尾处特别精采。也比喻结局很好。 【儒雅风流】 ①文雅而飘逸。②指风雅淳正。 【骚人雅士】 指诗人、作家等风雅的文人。同“骚人墨客”。 【温文尔雅】 温文：态度温和，有礼貌；尔雅：文雅。形容人态度温和，举动斯文。 现有时也指缺乏斗争性，做事不大胆泼辣，没有闯劲。 【温文儒雅】 态度温和，举止文雅。 【无伤大雅】 大雅：《诗经》的组成部分之一，这里指雅正、文雅大方。指虽有影响但对主要方面没有妨害。 【雄深雅健】 指文章雄浑而深沉，典雅而有力。 【雅量高致】 气度宽宏，情致高雅。 【雅雀无声】 形容静默之极。雅，“鸦”的古字。 【雅人清致】 形容人的言谈举止不俗。同“雅人深致”。 【雅人深致】 雅：高雅，高尚；致：情趣。人品高尚，情趣深远。 原是赞赏《诗经·大雅》的作者有深刻的见解。后形容人的言谈举止不俗。 【雅人韵士】 高雅而有风致的文人。 【雅俗共赏】 形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。 【扬风扢雅】 品评诗文。 【一面之雅】 只见过一面的交情。 比喻交情很浅。同“一面之交”。 【一日之雅】 雅：交往。指短暂的交往。 指交情不深。 【雍荣闲雅】 雍荣：态度大方，从容不迫；闲雅：文雅。 形容态度从容，举止文雅。 【雍荣雅步】 形容态度从容大方，举止不俗。 【雍容大雅】 指神态从容不迫，举止文雅大方。同“雍容闲雅”。 【雍容典雅】 形容文气舒缓，词藻优美而不俗。 【雍容尔雅】 形容态度大方，举止不俗。 【雍容闲雅】 指神态从容不迫，举止文雅大方。 【雍容雅步】 指神态从容，举止斯文。 【鱼鱼雅雅】 形容车驾前行威仪整肃的样子。 【正声雅音】 纯正优雅的音乐。 阳春白雪 【出处】战国楚宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰：《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。……其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人” 【释义】原指战国时代楚国的一种艺术性较高难度较大的歌曲。 现比喻高深的、不通俗的文学艺术。 【结构】“阳春”和“白雪”构成并列结构。 【下里巴人】 下里：乡里；巴：古国名，在今川东一带。战国时代楚国的民间乐曲（下里即乡里，巴人指巴蜀的人民，表明做歌曲的人和地方），后来泛指通俗的普及的文学艺术。 与"阳春白雪"对举 出 处 战国·楚·宋玉对楚王问：“客有歌于郢中者，其始曰：《下里巴人》，国中属而和者数千人。” 【高山流水】 “高山流水”最先出自《列子.汤问》，传说俞伯牙善鼓琴，钟子期善听音。 俞伯牙所念，钟子期必得之。俞伯牙鼓琴而志在高山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，魏魏乎泰山”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎流水” 钟子期死，俞伯牙破琴绝弦，终生不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 后用“高山流水”比喻知音或知己。 冰清玉洁、雍容华贵，不落俗套、超凡脱俗等也都是啊。 |