1.诗经关于七夕的1. 铅华潜警曙，机杼暗传秋。——唐·卢纶《七夕诗》 2. 前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。 3. 强整帽檐欹侧，曾经向天涯搔首。 4. 请在我的发上留下一吻，我就不用戴虚荣的桂冠。 5. 秋已无多，早是败荷衰柳。 6. 鹊辞穿线月，花入曝衣楼。——唐·李贺《七夕》 7. 人间不见因谁知，万家闺艳求此时。——唐·刘言史《七夕歌》 8. 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。 9. 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。 —— 秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》 10. 桑蚕不作茧，尽夜长悬丝。 （晋.《七夕夜女歌》） 11. 伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。 （明.汤显祖.《七夕醉答君东》） 12. 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 13. 十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。 14. 是他春带愁来，春归何处，却不解带将愁去。 15. 兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。 16. 蜀道难，难于上青天。 17. 双星何事今宵会，遗我庭前月一钩。 —— 德容《七夕二首·其一》 18. 谁知观津女，竟夕望云涯。——唐·刘禹锡《七夕二首》 19. 他乡逢七夕，旅馆益羁愁。 —— 孟浩然《他乡七夕》 20. 她用手拢起了一个小小坟茔，插上几根枯草，说这里埋葬了我们的爱情。 21. 天不老，情难绝心似双丝网，中有千千结。 22. 天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。 （唐.杜牧.《秋夕》） 23. 天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。 24. 天上分金镜，人间望玉钩。 —— 李贺《七夕》 25. 天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 2.诗经关于七夕的1. 铅华潜警曙，机杼暗传秋。 ——唐·卢纶《七夕诗》 2. 前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。 3. 强整帽檐欹侧，曾经向天涯搔首。 4. 请在我的发上留下一吻，我就不用戴虚荣的桂冠。 5. 秋已无多，早是败荷衰柳。 6. 鹊辞穿线月，花入曝衣楼。 ——唐·李贺《七夕》 7. 人间不见因谁知，万家闺艳求此时。——唐·刘言史《七夕歌》 8. 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。 9. 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。 —— 秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》 10. 桑蚕不作茧，尽夜长悬丝。 （晋.《七夕夜女歌》） 11. 伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。 （明.汤显祖.《七夕醉答君东》） 12. 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 13. 十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。 14. 是他春带愁来，春归何处，却不解带将愁去。 15. 兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。 16. 蜀道难，难于上青天。 17. 双星何事今宵会，遗我庭前月一钩。 —— 德容《七夕二首·其一》 18. 谁知观津女，竟夕望云涯。 ——唐·刘禹锡《七夕二首》 19. 他乡逢七夕，旅馆益羁愁。 —— 孟浩然《他乡七夕》 20. 她用手拢起了一个小小坟茔，插上几根枯草，说这里埋葬了我们的爱情。 21. 天不老，情难绝心似双丝网，中有千千结。 22. 天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。 （唐.杜牧.《秋夕》） 23. 天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。 24. 天上分金镜，人间望玉钩。 —— 李贺《七夕》 25. 天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 3.七夕为什么又称为“乞巧节”农历七月初七是乞巧节，相传这天为牛郎、织女双星相会之日，故亦称“双星节”“情人节”。 这一传说虽在《诗经》中就已肇其端，但当时并无七夕渡河的记载。汉代《淮南子》中始有“乌鹊填河而渡织女”之说，《风俗通》亦记有“织女七夕当渡河，使鹊为桥”。 七夕作为节日当始于汉代，节俗是晒经书及衣裳，向双星乞愿和穿针乞巧。东汉崔宴《四民月令》记载：“七月七，曝经书，设酒脯时果，散香粉于筵上，祈请于河鼓、织女。 言此二星神当会，守夜者咸怀私愿。”原本属在白昼举行的曝衣、曝书等节俗淡化了，守夜乞愿、穿针乞巧成为七月七晚上的民俗景观。 晋代周处《风土记》中记述乞愿有乞富、乞寿、乞子等内容，此后才以乞子和乞巧为主，故又称为“巧节”“乞巧节” “女儿节”等。唐五代时，北方民间多以七月六为夕，宋太宗曾颁布诏令恢复古制，但至今仍有在七月六过节的。 4.七夕为什么又叫乞巧节呢牛郎织女的故事最早起源于星辰崇拜，是人们将牵牛星和织女星神化和人格化的产物。 牛郎织女故事雏形最早见于《诗经》，后经历代流传和加工，最终形成了优美动人的神话故事。 牛郎是人间孤儿，父母双亡之后，常受兄嫂虐待。 兄嫂和牛郎分家，只给牛朗一头老牛。 织女是天上一位聪明美丽、擅于织布的七仙女。 有一次她与其他仙女一道到银河洗澡。牛郎在老牛示意下，来到银河边将织女的天衣偷走。 织女不能重返天宫，遂于牛郎结成夫妻，生有一儿一女，自耕自织过着幸福美满生活。天帝知道后大为震怒，派了天兵天将到人间将织女抓回天宫。 牛郎十分悲痛，抱着一双儿女哭作一团。老牛临死前，嘱咐牛郎在它死后穿上它的皮即可携儿女上天宫去寻找织女。 牛郎照老牛的吩咐做了，挑着儿女来到天上，眼看就要追上织女时，王母娘娘忽然拔下金簪，在空中一划，二人之间顿时出现一条波浪滚滚的天河，牛郎织女只能隔河相泣。 织女和牛郎及他们儿女的哭声感动了天帝，天帝允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥相聚一次。 每逢七月七日，便有无数的喜鹊在天河两岸搭起鹊桥，让牛郎织女在此相会。每到七夕，大家就会出门去看牵牛、织女星渡河相会。 乞巧节 传说织女的手艺极巧，不仅会织云锦，而且还能缝无边天衣。 为了使自己也能拥有织女一般的巧手，在少女之间，遂发展出了一种“乞巧”习俗。 七夕节也叫“乞巧节”。这一天，民间要进行乞巧活动，即向织女乞求智巧。 七月七日织女与牛郎重逢相聚，心情格外舒畅，如果在此时向她乞求智能巧夺天工，她定会将自己的技艺毫无保留地传授给人们，人们从此就可以除去笨拙，求得心灵手巧。 乞巧习俗反映了劳动人民学习劳动技能的强烈愿望。 汉代就有了乞巧风俗。南北朝时，妇女结彩缕穿七孔针，或以金银玉石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。 唐代有长安穿针乞巧的风俗。宋东京潘楼出现了民间乞巧市，专卖乞巧制品。 “仙楼”：剪五彩纸为层楼；“仙桥”：剪纸为桥，上有牛郎、织妇及仙侍从；“花瓜”：在瓜上刻花纹；“种生”：以绿豆、小麦、小豆等在瓷器内用水泡浸，长出数寸长的绿芽，用红蓝彩条束起。 在七夕乞巧活动中，妇女们不仅可以向织女乞求技艺，还可以根据自己的不同情况和心愿，向织女乞富、乞寿、乞子、乞爱情。 在诸多的愿望中，每人只得乞求一样，且连乞二三年方显心诚。 丢针卜巧 七夕中午，在院里晒一盆水，因微尘飘落，盆水的表面形成了一层薄薄的膜。 将绣花针涂油以后，轻轻放置水面，能够飘浮者则被认为是乞得了巧。 编桥穿针 用当年产的新麦秸编成一座桥，配以牛郎、织女，男孩、女孩、老牛、喜鹊等编织物，置放案头。 或是用彩色纸，剪成上述景物，贴在墙上。 祈祷后，拿七根绣花针，用彩色线来穿针孔，能够一次顺利穿过七个针孔者就被认为乞得了巧。 月下盟结，穿针引线 胶东地区有祭拜七姐神的习俗，年轻女子常喜欢在七夕节着新装，聚一堂，月下盟结七姐妹。有的还唱“天皇皇地皇皇，俺请七姐姐下天堂。 不图你的针，不图你的线，光学你的七十二样好手段。”还竞赛穿针引线，争得巧手之名。 结扎巧姑 种豆苗青葱 占卜巧拙 穿针走线 剪窗花 陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。 同时还举行剪窗花比巧手的活动。 用蜘蛛乞巧 浙江、安徽等地用蜘蛛乞巧的方式：在小盆或小盒中放入蜘蛛，次日晨看其结网的疏密来定巧拙。如果蜘蛛还在瓜果上结网，也意味着智巧的到来。 及以小蜘蛛贮盒内，以候结网之疏密，为得巧之多少。 接露水 浙江农村，流行用脸盆接露水的习俗。 传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。 树液洗头发 花草染指甲 许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，还可以尽快找到如意郎君。 用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。 七夕储水 红头绳七个结 广西某些地区有七夕储水的习俗，认为双七水洗浴能消灾除病，体弱多病的孩子，也常在此日将红头绳结七个结，戴在脖子上，祈求健康吉祥。 吃巧食 七夕节吃巧食，其中多饺子、面条、油果子、馄饨等为此节日的食物。吃云面，此面得用露水制成，吃它能获得巧意。 还有许多民间糕点铺，喜欢制一些织女人形象的酥糖，俗称“巧人”“巧酥”，出售时又称为“送巧人”，此风俗在一些地区流传至今。 女儿节 有些地方把七月七日称作“女节”或“女儿节”。 河南及陕西等地在此日有迎女避节的习俗。陕西省《蒲城县志》记载：“七月七日，迎新嫁女避节”。 当地传说织女是天帝的孙女，织女婚姻的不幸是天帝不愿孙女与牛郎长期生活造成的。 每逢七月七日，人们就要把新出嫁的女儿接回家来，以免天帝发现女儿与女婿长期生活在一起，把他们像牛郎与织女一样强迫分开。 5.诗经的传说每年农历七月初七的七夕，又名乞巧节、七巧节或七姐诞，是中华民族传统节庆，也是东亚各国的传统节日。「跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱」，《诗经.小雅.大东》中这段有关织女、牵牛星宿的记载，被认为是牛郎织女传说的萌芽。夏秋之交，织女星与牵牛星先后双双升上中天，分列银河两岸，遥遥相望，牵牛织女的星神爱情故事由此产生。 七夕当天，民间有「七娘会」、「水上浮」、「听私语」、「乞双七水」等风俗。民俗学家表示，随著民众的文化自觉性被逐渐唤醒，七夕文化正在中国民间复苏。 6.分析《诗经【原文】《郑风·溱洧》溱与洧，方涣涣兮。 士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。 且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。 溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。 女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。 维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。【讲义】：和韩国、日本的朋友相处，彼此之间，总免不了要夸耀自己民族的文化优越性，时常说到的是本国国民的情商与浪漫。 韩国的朋友说，每年的初雪，情人之间，无论相隔多远，都要相聚赏雪的，皑皑白雪是纯真情感的最好印证。日本的朋友总是说到樱花节，每年樱花盛开的时候，大公司都放假，男男女女聚到樱花树下，载歌载舞，很多美丽的爱情故事便在这样的季节里悄然生长。 山河不惊，岁月静好，是东方民族温馨的迷梦。我自然无颜对韩、日朋友吹嘘我今日之国民如何如何，但我正告韩、日朋友：这样的情人节，在我们的先人那里也是有的。 对于物候的敏感，以及潜在的天人合一的群体意识，是东方民族共有的特征。我要说的是诗经时代的情人节。 在中国的民间文化里，七夕是可以视为的情人节的。但七夕的起源并不是十分的古老，七夕成为中国民间的情人节，和唐明皇、杨贵妃七月七日长生殿誓约有关，即使不是源于此，至少它也起过很重要的推波助澜作用。 但诗经时代的情人节与七夕无关，那时代的情人节是上巳。孙作云先生有两篇很重要的文字，有助于我们对于诗经时代情人节的认识。 其一是《诗经恋歌发微》，其二是《关于上巳节二三事》（均收在《诗经与周代社会》一书，中华书局，1964）。前者以民俗为线索，通过对《郑风·溱洧》等十五篇诗经作品的分析，论证了《诗经》中许多恋歌与上巳节有关，指出：上巳节的风俗，是在春天聚会、在聚会时祭祀高媒和祓契于水滨以求子，《诗经》中有许多恋歌是在这节日里唱出的。 后者则在前者的基础上写成，追述了上巳节的起源以及它在后代的演变。一般读者对于上巳节的印象可能来自王羲之《兰亭序》，但这已经蜕变为文人墨客表现风雅的道具，更接近于上巳本色的应是杜甫《丽人行》里所写：“三月三日天气新，长安水边多丽人。” 三月天气，万象皆新，草木疯长，阳光明媚，丽人们徜徉河边，临水照花，爱慕者们在努力追随、接近……。这样的日子、这样的环境，正是爱情生长的温床。 《郑风·溱洧》的开篇便是如此。“溱与洧，方涣涣兮。” 简简单单七个字，传递给我们多少欣喜、兴奋和欢乐的气息！相信大家都有这样的感受：人的活动周期和自然界成对应关系，寒冷的冬天是蛰伏的季节。裹着厚重的衣物，手脚都不灵便，思维也冻结了，我们难以创造和表现。 春天到来，阳光从一张张的绿叶上爬过，磨薄了我们的翠绿的衣袖。脱去一冬的重负，束缚太久的手脚急需舒展，蛰伏已久的心灵渴望飞扬，我们如何能不起舞和歌唱！听呐，郊外的溱河和洧河解冻了，我们听见那河水如同我们的血液在哗哗地流淌。 我们如何来表达内心的喜悦和激动呢？我们按耐不住内心的兴奋，奔向河边，在河边飞跑，彼此诉说内心的喜悦。 爱情和喜悦之情一起在我们的心灵里疯长，我们陶醉在这一片春光里。 “溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。” 短短十四个字，为我们勾勒和呈现了一副欢乐祥和的游春图。这是一副永恒的中国文学游春图。 《论语》的“暮春者，春服既成。童子五六人，冠者六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，相比之下，多了些文人雅士的雍容华贵，少了里巷男女的真切和烟火气。 李后主的“还似旧时游上苑，车如流水马如龙，花月正春风”，冯延巳的“南园春半踏青时，风和闻马嘶。青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞”，对春日冶游的追忆，庶几近之。 但对环境的勾勒和渲染，总觉不如“溱与洧，方涣涣兮”来得直接和声势浩荡。记得有一次，一位老北京的朋友问我北京春天来的标志是什么，我做了各种的回答，都被他一一否定。 最后，他告诉我，老北京判断春天来的标志是北海的冰开始融化。我自己喜欢附庸风雅，常到水边去走。 紫竹院和什刹海的冰还没有全化，成群的野鸭子们已经在展现他们优美的舞姿，像战斗机一样轰炸薄冰。东坡的“春江水暖鸭先知”，老杜的“长安水边多丽人”，都将水暖河水边人或物的活动，当作春天的表征，大概也是他们高于一般诗人之处吧。 “溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮”，十四个字好。 接下来的“女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐”亦好。 或许大家要揣摩这士与女的关系。他们或许认识，女孩子可能心里老早喜欢这帅哥，今儿个正好找个借口一起玩儿。 或许并不认识，只是一见钟情而已。这女孩儿的内心大约有几分羞怯，但她决不做作，她大胆地邀请，真诚、执著，略略有点儿缠人，以至于对方不忍拒绝。 坦诚、率真，正是那个时代年轻人的特色。健康和温暖的气息，真令人神往。 这样的文化心态，在今日几难梦见。我只在每年元旦的北大未名湖狂欢会感受过。 那时候，人和人的心灵之间是不设防状态。新年的钟声敲响，无数的青年从各个方向涌来，无论性别，无论相识与否，彼此友好地招呼和微笑，或是一群人。 |