1.《诗经》里‘古公檀父,来朝走马,率西水浒,至于岐下’的典故,有这句话的典故是周朝怎么发源的典故，讲诉古公檀父“因戍狄逼迁于歧下”的故事，一大早，古公檀父就赶着马、率领部族来到西边的河岸，来到了岐山脚下（周朝周文王就是在西岐）。 该句出自《诗经·大雅·文王之什》的一篇《绵》，全诗原文如下： 绵绵瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶冗，未有家室。古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。周原膴々，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟，曰止曰时，筑室于兹。 乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃亩。自西徂东，周爰执事。乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。捄之陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。乃立皋门，皋门有伉。乃立应门，应门将将。乃立冢土，戎丑攸行。 肆不殄厥愠，亦不陨厥问。柞棫拔矣，行道兑矣。混夷駾矣，维其喙矣！虞芮质厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后。予曰有奔奏，予曰有御侮！ 白话文释义：大瓜小瓜瓜蔓长，周人最早得发祥，本在沮水漆水旁。太王古公亶父来，率民挖窖又开窑，还没筑屋建厅堂。太王古公亶父来，清早出行赶起马。沿着河岸直向西，来到岐山山脚下。接着娶了姜氏女，共察山水和住地。 周原土地真肥沃，苦菜甜如麦芽糖。开始谋划和商量，再刻龟甲看卜象。兆示定居好地方，在此修屋造住房。于是在此安家邦，于是四处劳作忙，于是划疆又治理，于是开渠又垦荒。打从东面到西面，要管杂事一样样。 先召司空定工程，再召司徒定力役，房屋宫室使建立。准绳拉得正又直，捆牢木板来打夯，筑庙动作好整齐。铲土入筐腾腾腾，投土上墙轰轰轰。齐声打夯登登登，削平凸墙嘭嘭嘭。成百道墙一时起，人声赛过打鼓声。 于是建起郭城门，郭门高耸入云霄。于是立起王宫门，正门雄伟气势豪。于是修筑起大社，正当防戎那大盗。既不断绝对敌愤，邻国也不失聘问。柞栎白桵都拔去，道路畅通又宽正。昆夷奔逃不敢来，疲弊困乏势不振。 虞芮两国争执平，文王启发感其性。我说有臣疏化亲，我说有臣辅佐灵。我说有臣善奔走，我说有臣御敌侵。 扩展资料 《绵》为先秦时代华夏族诗歌。这是叙述太王由豳地迁往岐山之下的诗，是周人自述开国史诗之一。 全诗共九章。首章以“緜緜瓜瓞”起兴，开首八字简洁地概括了周人延绵不绝、生生不息的漫长历史。以下至第八章，全叙太王率族迁岐、建设周原的情况。正是太王迁岐的重大决策和文王的仁德，才奠定了周人灭商建国的基础。篇末便自然而然带出文王平虞芮之讼的事，显示出其蒸蒸日上的景象。 全诗以迁岐为中心展开铺排描绘，疏密有致。长长的迁徙过程浓缩在短短的四句中：“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。”而“爰及姜女”一句，看似随笔带出，实则画龙点睛。姜女是当地平原民族姜族的长女，周与姜联姻，意味着古公亶父被承认为周原的占有者和统治者。 “百堵皆兴”既是对施工规模的自豪，也暗示了周民族的蓬勃发展。“皋门有伉”“应门将将”既是对建筑技术的夸耀，又显示了周人的自强自立、不可侵犯的精神。由此歌颂武功文略便是水到渠成：“柞棫拔矣，行道兑矣。混夷駾矣，维其喙矣。”表现了周族对昆夷的蔑视和胜利后的自豪感。 诗章以时间为经，以地点为纬，景随情迁，情缘景发，浑然丰满，情景一体，充满了浓郁的生活气息。自邠至岐，从起行、定宅、治田、建屋、筑庙到文王服虞芮、受天命，莫不洋溢着周人对生活的激情、对生命的热爱、对祖先的崇敬。 2.琵琶行是不是杂言诗杂言诗是中国古代汉族诗歌的最初形式，汉民族最早的诗歌总集《诗经》，即有很多杂言诗，如《将仲子》：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。 岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。 //将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。 仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。//将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。 岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。” 至于汉代乐府，这种诗歌体制形式得到了长足的发展，如汉乐府“铙歌十八曲”和“相和歌辞”中的《东门行》、《妇病行》、《孤儿行》等等。虽然自南北朝时期中国古代诗歌逐渐走上了整齐划一的格律诗之途，但这种错落有致而适宜抒发情感、表现气势的诗歌形式还是受到后世不少诗人的喜爱，比如唐代李白的《蜀道难》、《将进酒》、《笑矣乎》、《襄阳歌》、《江夏行》及杜甫的《兵车行》等，这些诗歌在某种程度上代表着唐诗的高度和成就。 3.小叶紫檀的密度是多少1.05-1.26g/cm^3。 属于紫檀属的木材种类繁多，但在植物学界中公认的紫檀却只有一种，“檀香紫檀”，俗称“小叶檀”，别名青龙木，主要产于印度及马来半岛、菲律宾等地，中国湖南、广东、云南也有少量出产。 小叶檀的形态特征：乔木，树干通直，树皮深褐色，深裂成长方形薄片。树干的树液呈深红色。 小叶3-5片，一般为椭圆或卵形，长9-15cm，花黄色或带黄色条纹，花期为11-12月，果呈园形，果期4-5月。 扩展资料： 历史故事：一寸紫檀一寸金 紫檀这种良材，很早就为人们所认识。中国古代最早关于“檀”的记载，始见于《诗经·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”。 明人曹昭在《新增格古要论》中记述紫檀这种木材：“紫檀木出交趾、广西、湖广，性坚好，新者色红，旧者色紫，有蟹爪纹，新者以水湿浸之，色能染物，作冠子最妙。” 紫檀木主要产自热带地区，在中国生长不多，由于这种木材生长缓慢，非数百年不能成材，成材大料极难得到，且木质坚硬，致密，适于雕刻各种精美的花纹，纹理纤细浮动，变化无穷，尤其是它的色调深沉，显得稳重大方而美观，故被视为木中极品，有“一寸紫檀一寸金”的说法。 参考资料来源：搜狗百科-小叶紫檀 4.求襄樊山或水的传说牛郎织女传说源于襄樊2006-8-18 作者：董凡 高尧 来源：襄樊日报·汉江都市 牛郎织女传说是我国四大爱情传说之一。 “梁祝”、“孟姜女传说”、“白蛇传”基本已考证了传说来源地的问题。牛郎织女传说起源何处，一直是个未解之谜。 襄樊职业技术学院教授杜汉华运用古代典籍、史料、民间传说、古天文学、古文字、地理学、历史学等多种资料和多学科角度进行考证研究，得出的结论是——牛郎织女传说源于襄樊 “纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡”、“盈盈一水间，脉脉不得语”。这些经典古诗词将中国人推崇的忠贞不渝的爱情刻画得淋漓尽致。 千百年来，牛郎织女动人的爱情故事在民间流传。牛郎织女美丽的爱情传说感染着人们。 今年5月，**核定并公布了第一批国家级非物质文化遗产名录，与“牛郎织女”传说密切相关的七夕节与春节、中秋节等一起被列入中国六大传统节日。“牛郎织女”、“七夕节”成为了人们关注的热点。 但长期以来，关于这一传说的发源地，众说纷纭，一直困扰着学术界。 近日，湖北省楚文化学会会员、江汉旅游研究所所长、襄樊职业技术学院教授杜汉华告诉记者，经过10多年考证、研究，他认为，七夕节和牛郎织女传说的发源地在襄樊。 七夕节来源于穿天节 杜汉华说，早在新石器时代，夏人就已经在襄阳栖居，最早栖居的地方是距襄阳城西的万山，后来才逐渐迁移到如今的襄阳城区地域。夏民族有崇石习俗，认为石头是神性的物质，《淮南子·修务训》载云：“禹生于石”。 又云：“禹化为熊，涂山氏惭而化为石，于是生启。”于是就产生了大禹是从石头里生出来的神话传说。 相传“禹母吞薏苡而生”，夏族先民认为薏苡这种植物，结籽疙疙瘩瘩，一串一串，生殖力特强。而襄樊汉江中的特产——有孔的石头，形状像薏苡，具有薏苡和石头的双重神力。 采集这种石子，“以丝贯之，悬插于首”的穿天节习俗，就有生殖繁盛的象征意义。 据有关史料记载，“穿天节”的习俗从夏朝一直流传到宋朝。 据杜汉华推测，可能是在宋末元初襄阳战役时，襄阳城被围困6年，“穿天节”因此中断，但它的影响却一直在继续，直到上世纪60年代初，襄阳城还流传着一句俗话为“有窟眼儿的石头都让你捡走了（意思是让你占了便宜）。” 杜汉华说，据有关史料记载，七夕节起源于楚国时期的汉水流域，汉代时才与牛郎织女传说联系在一起。 杜汉华认为，“穿天节”活动的核心内容是“求小白石有穿者，以丝贯之，悬插于首，以为得子祥。”“七夕节”活动的核心内容是“乞巧”穿七孔针“穿针线”，“乞巧”的文化内涵和穿天节活动的文化内涵一脉相承。 “显然，‘七夕节’乞巧活动的穿针线，就是由‘穿天节’的习俗演变而来。” 牛郎织女故事的内容及演变史 现在公认的牛郎织女传说内容是：牛郎父母早逝后，常受兄嫂虐待。 兄嫂和牛郎分家，只给牛郎一头老牛。织女是天上一位聪明美丽的仙女，有一次她与其他仙女一道到银河洗澡。 牛郎在老牛示意下，将织女的天衣偷走。织女不能重返天宫，遂与牛郎结成夫妻，生有一儿一女，自耕自织过着幸福美满生活。 老牛要死去的时候，叮嘱牛郎把它的皮留下来，到急难时披上以求帮助。老牛死后，夫妻俩忍痛剥下牛皮，把牛皮埋在井里。 天庭的玉帝和王母娘娘知道织女和牛郎成亲的事后，勃然大怒，派了天兵天将将织女抓回天宫。牛郎急忙披上牛皮，挑着儿女来到天上，眼看就要追上织女时，王母娘娘忽然拔下金簪，在空中一划，二人之间顿时出现一条波浪滚滚的天河，从此，牛郎织女只能泪眼盈盈，隔河相望。 天长地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不过他们之间的真挚情感，准许他们每年七月七日相会一次。于是每逢七月七日，便有无数的喜鹊在天河两岸搭起鹊桥，让牛郎织女在此相会。 据杜汉华介绍，“牛郎、织女”的名称，目前可见的最早出处为《诗经·小雅·大东》：“跂彼织女，终日七襄。……皖彼牵牛，不以服箱。” 从这首诗歌可以看出，西周以前，人们眼中的牛郎织女只是天上的两颗星，虽然把它们人格化了，但还没成为传说故事，看不出它们之间发生了爱情。到了秦汉时期，牵牛星织女星在人间有了重要的地位。 刘邦建立都城长安时，仿照天上的星辰来建设自己的宫殿，把牵牛星、织女星的石人塑像也建到了自己的宫苑之中。“昆明池有二石人，牵牛织女像。” 人们逐步为牛郎织女附会了爱情故事。东汉时期的牛郎织女已具有了人的性格、人的情感，已经有了爱情的因素，并且已有鹊桥相会的故事。 只是故事情节还比较简单。魏晋时期牛郎织女已经成为了夫妇。 南朝梁殷芸的《小说》中较完整地描述了牛郎织女一年一会的情景，产生了牛郎织女故事的大致梗概。但那时的牛郎织女，仍然都只是天上的神仙夫妇而已，与后来的牛郎织女“人神恋爱”，区别甚大。 到了唐宋时期，“牛郎织女”开始有了“人神恋爱”的要素，明清以后，才有了流传到现在的牛郎织女比较完整的传说故事。 牛郎织女传说中的银河是汉水 杜汉华告诉记者，根据他的研究，牛郎织女传说中天上的银河，其实对应的就是人间的汉水。 根据文献记载和考古发现，中国古代早在7000年前的。 |