1.分析《诗经~卫风~伯希》、《诗经~望风~黍离》两首诗的主题思想和艺《诗经~卫风~伯兮》原 文 伯兮朅兮1， 邦之桀兮2。 伯也执殳3， 为王前驱。 自伯之东， 首如飞蓬。 岂无膏沐4？ 谁适为容5！ 其雨其雨， 杲杲出日6。 愿言思伯， 甘心首疾。 焉得谖草7？ 言树之背8。 愿言思伯， 使我心痗9。 译 文 我的大哥真威猛， 真是邦国的英雄。 我的大哥执长殳， 做了君王的前锋。 自从大哥东行后， 头发散乱像飞蓬。 膏脂哪样还缺少？ 为谁修饰我颜容！ 天要下雨就下雨， 却出太阳亮灿灿。 一心想着我大哥， 想得头痛也心甘。 哪儿去找忘忧草？ 种它就在屋北面。 一心想着我大哥， 使我伤心病恹恹。 注 释 1.朅（qiè切）：英武高大。 2.桀：同"杰"。 3.殳（shū书）：古兵器，杖类。 长丈二无刃。 4.膏沐：妇女润发的油脂。 5.适：悦。 6.杲（ɡǎo稿）：明亮的样子。 7.谖草：萱草，忘忧草，俗称黄花菜。 8.背：屋子北面。 9.痗（mèi妹）：忧思成病。 赏 析 战争会破坏很多东西，而它首先破坏的是军人自身的家庭生活。 军人尚未走到战场，他们的妻子已经被抛置在孤独与恐惧中了。她们的怀念不是一般的怀念，那永远是充满不安和忧虑的。 等待出征的丈夫回来，几乎成为她们生活中唯一有意义的内容。 然而战争又总是不可避免的。 不管一场正在进行的战争其必要性如何、能否被评判为“正义”，从事这场战争的群体和它的领导者，总是要勉励群体中的成员为之付出最大的努力、最大的牺牲。国家给军人以荣誉，使他们认为自己付出的努力和牺牲是值得的；这荣誉也会影响他们的家人——尤其是妻子，使她们认为家庭生活的破坏以及自身的痛苦都是有价值有意义的。 因此，写妻子怀念从军的丈夫的诗篇，通常会包含两方面的内容：为丈夫而骄傲——这骄傲来自国家、来自群体的奖勉；思念丈夫并为之担忧——这种情绪来自个人的内心。 《伯兮》就是典型的这种诗篇。 诗一开篇，我们看到一个女子用自豪的口吻在描述她的丈夫。“伯”本是兄弟间排行的第一位，也就是老大，这里转用为妻子对丈夫的称呼（所以我们译作“大哥”），口气中带着亲切感。 ——现代的歌谣还常见这种情形。这位丈夫为什么是值得骄傲的呢？一则他长得英武伟岸，是一国中的豪杰，同时也因为他非常勇敢，充当了君王的先锋（由此看“伯”身份，当是贵族阶层中的武士）。 而骄傲的来源，主要恐怕是在后一点上。假如“伯”虽然长得高大英武，在战争发生时却畏缩不前，妻子就没什么可以公然夸耀的了。 ——其实，一般人所知道的光荣，也就是社会所认定的光荣，个人在这方面是没有多少独立判断的能力的。 转入第二章，写自从丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由头发——女性身体最富装饰性的部分——零乱得像一蓬草。 这后来成为中国古代情诗最典型的表达方法，如“自君之出矣，明镜暗不治”（徐干《室思》），“终日恹恹倦梳裹”（柳永《定风波》），“起来慵自梳头”（李清照《凤凰台上忆吹箫》）等等，不胜枚举。这是以对女性的美丽的暂时性的毁坏，表明她对异性的封闭，也即表明她对丈夫的忠贞。 不过，作为军人的妻子，这种举动还有进一步的意味。在古代，妇女是不能上战场的，因此妻子对从军的丈夫的忠贞，实也是间接表现了对于国家的忠贞——这就不仅是个人行为，也是群体——国家的要求。 试想，假定一个军人在前方冒着生命危险打仗，他的妻子却在后方整天打扮得花枝招展，走东家串西家，哪怕并无不轨之举，他能够安心吗？这不仅对于家庭是危险的，对于国家也有极大的不利。所以，社会尤其需要鼓励军人的妻子对其丈夫表现彻底的忠贞。 此诗不管是出于什么人之手（它可能是一位妇女的自述，也可能是他人的拟写），这样写才是符合上述要求的。后来杜甫的《新婚别》写一位新娘对从军的丈夫表示“罗襦不复施”，还要“当君洗红妆”，好让他安心上战场，与本篇可谓一脉相承。 然而，尽管诗中的女主人公算得上“深明大义”，她对自己的丈夫能“为王前驱”很感骄傲，但久久的盼待一次次落空仍然给她带来巨大的痛苦。对于古代妇女来说，生活的全部内容、幸福的唯一来源就是家庭；家庭被破坏了，她们的人生也就被彻底破坏了。 而等待从军的丈夫，这与一般的别离相思是不同的——其背后有很深的忧惧。潘岳《寡妇赋》用本诗为典故，有云：“彼诗人之攸叹兮，徒愿言而心疼……荣华晔其始茂兮，良人忽已指背。” 正是揭示了诗中未从正面写出，而又确实隐藏在字面之下的恐怕丈夫最终不能归来的忧惧。知道这一点，我们才能真正理解第三、四两章所描写的女主人公的期待、失望与难以排遣的痛苦。 她甚至希望自己能够“忘忧”，因为这“忧”已经使她不堪负担了。 诗必须有真实的感情，否则不能打动人；但诗人的感情也并非可以尽情抒发的，它常常受到社会观念的制约。 拿《伯兮》来说，如果一味写那位妻子为丈夫的报效国家而自豪，那会让人觉得不自然——至少是不近人情；反过来，如果一味写妻子对丈夫的盼待，乃至发展到对战争的厌恶（这在事实上绝非不可能），却又不符合当时社会的要求。所以最后它成为我们读到的这个样子：对亲人的强烈感情经过责任感的梳。 2.诗经诗经·国风·周南 1.关雎关关雎鸠，在河之洲。 雎鸠：水鸟名，即鱼鹰。传说它们情意专一窈窕淑女，君子好逑。 逑：（隹隹）之借字，（隹隹），双鸟之意参差荇菜，左右流之。 荇菜：水草名窈窕淑女，寤寐求之。 寤：睡醒，寐：睡眠求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右①之。 ①：毛加草头，音帽，有选择之意窈窕淑女，钟鼓乐之。 2.葛覃葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。 葛：植物名。 覃：借作藤黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。 是刈是①，为②为③，服之无④ ①：镬去钅加氵，音获，煮 ②：纟希，音吃，细葛布言告师氏，言告言归。 ③：纟谷，音戏，粗葛布薄污我私，薄浣我衣。 ④：译繁体去讠加攵，音译，厌害浣害否？归宁父母。 3.卷耳采采卷耳，不盈顷筐。 卷耳：野菜名，嫩苗可当菜吃嗟我怀人，①彼周行。 ①：真加宝盖，同置陟彼崔嵬，我马虺②。 陟：登高。②：阝贵。 虺阝贵：音灰颓，疲惫我姑酌彼金③，维以不永怀。 ③：儡去亻加木，酒尊陟彼高冈，我马玄黄。 玄黄：马过劳而视力模糊我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 兕觥：音四公，犀牛角制的大酒杯陟彼④矣，我马⑤矣。 ④：石且，音居，有土有石的山丘我仆⑥矣，云何吁矣！ ⑤：者加病头，音途，疲病。 ⑥：甫加病头，音扑，义同⑤ 4.①木 ①：缪去纟加木，音纠，乔木的树枝下垂南有①木，葛②系之。 ②：儡去人加草头，音垒，葛类乐只君子，福履绥之。 福履：福禄也南有①木，葛②荒之。 乐只君子，福履将之。南有①木，葛②萦之。 乐只君子，福履成之。 5.螽斯螽斯羽，诜诜兮。 螽：蝈蝈。诜诜：音申，多也宜尔子孙，振振兮。 螽斯羽，薨薨兮。 薨薨：音轰，形容螽的齐鸣宜尔子孙，绳绳兮。 螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。 蛰：音知，和集也 6.桃夭桃之夭夭，灼灼其华。 夭夭：木少盛貌之子于归，宜其室家。 于归：指姑娘出嫁桃之夭夭，有①其实。 ①：贲加草头，音坟，果实将熟的样子之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 7.兔① ①：上四下且，音居，网肃肃兔①，②之丁。 ②：啄去口加木旁，音浊，敲击。 丁：音争赳赳武夫，公侯干城。 干城：守卫之武士肃肃兔①，施于中逵。 逵：音魁，四通八达的大道赳赳武夫，公侯好仇。 仇：通逑肃肃兔①，施于中林。 赳赳武夫，公侯腹心。 8.①② ①②：不加草头，吕加草头，音浮以，车前子采采①②，薄言采之。 采采①②，薄言有之。采采①②，薄言掇之。 采采①②，薄言捋之。采采①②，薄言③之。 ③：衤吉，音洁，用衣襟兜东西采采①②，薄言④之。 ④：衤颉，音协，把衣襟角系上兜东西 9.汉广南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。 楚：荆也汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。 蒌：蒌蒿汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 10.汝① ①：土贲，河堤遵彼汝①，伐其条枚； 汝：汝河，源出河南省未见君子，②如调饥。 ②：上叔下心，音逆，忧愁遵彼汝①，伐其条肄； 条：山楸树既见君子，不我遐弃。鲂鱼②尾，王室如③； ②：赤贞，音成，浅红色。 尾：音以虽然如③，父母孔迩。 ③：火毁，如火焚一样。 孔：甚。迩：近 11.麟之趾麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。 振振：仁厚的样子麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。 定：额心麟之角，振振公族，于嗟麟兮。 3.【诗经、古诗、词、曲、现代诗各5首,加译文、赏析.】关雎关关雎鸠，在河之洲.窈窕淑女，君子好逑.参差荇菜，左右流之.窈窕淑女，寤寐求之.求之不得，寤寐思服.悠哉悠哉，辗转反侧.参差荇菜，左右采之.窈窕淑女，琴瑟友之.参差荇菜，左右芼之.窈窕淑女，钟鼓乐之.译文 雎鸠关关在歌唱，在那河中沙洲上.文静美好的少女，小伙殷切的追求. 长长短短鲜荇菜，顺流两边去捞取.文静美好的少女，朝朝暮暮想追求. 追求没能如心愿，日夜心头在挂牵.长夜漫漫不到头，翻来覆去难成眠. 长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘.文静美好的少女，弹琴鼓瑟表爱慕. 长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选.文静美好的少女，钟声换来她笑颜.赏析 民间的歌，唱出的是百姓的心声，唱出的是对生活真实体验的实实在在的道理.它的动人之处是道出了凡胎肉身的我们都能体验到的人生经历和道理，它的光辉使文人的矫柔造作和酸腐之气显得苍白贫血和令人作呕. 老百姓的歌跟老百姓的话一样，朴实、真切，一针见血，有血有肉.男大当婚，女大当嫁，这是千古不易的真理，自然的法则.好男儿见到好姑娘砰然心动，好姑娘见到好男儿倾慕不已，这是最合乎自然，最合乎人性的冲动，才是最让人匪夷所思的怪事. 妙龄少女怀春，翩翩少年钟情，大概应该算作人间永恒的主题.真挚动人的情歌，也可以说是千古绝唱.男欢女爱本是天经地义的事情，可是有人偏要就此去考证发掘，钻进牛角尖去寻找微言大义，也有人扳起面孔做论文说废话，还有人意在此而故意言彼，更有人无病呻吟故作多情.人这个怪物，总要无事生非地造出一些鬼来吓唬自己，总是造些枷锁来给自己套上，就是不愿意对着镜子正面地、里里外外地看着自己. 时代在变，莫非人性也真地在变？男的不男，不长胡子，不骑马打枪，浑身奶油，手无缚鸡之力，不称“男人”而称“男孩”.女的不女，粗声大气，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢说的敢说，姑娘能做的不能做，姑娘会唱会说的不会唱不会说.工业化不仅把人变成流水线生产出来的产品，也把男欢女爱的真情实感变成流水线生产出来的罐头、方便面、巧克力、化妆品、洗发香波、泡泡糖. 和古人相比，这是我们的幸运，还是不幸？ 桃夭桃之夭夭，灼灼其华.之子于归，宜其室家.桃之夭夭，有蕡其实.之子于归，宜其家室.桃之夭夭，其叶蓁蓁.之子于归，宜其家人.译文桃树含苞满枝头， 花开灿烂如红霞. 姑娘就要出嫁了， 夫妻和睦是一家. 桃树含苞满枝头， 果实累累坠树丫. 姑娘就要出嫁了， 夫妻和睦是一家. 桃树含苞满枝头， 桃叶茂密色葱绿.姑娘就要出嫁了，夫妻和睦是一家.赏析 一首简单朴实的歌，唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满.歌中没有浓墨重彩，没有夸张铺垫，平平淡淡，就像我们现在熟悉的、谁都能唱的《一封家书》、《同桌的你》、《小芳》一类的歌. 魅力恰恰就在这里.它符合天地间一个基本的道理：简单的就是好的. 正如女子化妆，粉黛轻施的淡妆总有无穷的神韵，没有的地方总觉得有，有的地方总觉得没有.浓妆艳抹，厚粉浓膏，不仅艳俗，而且拒人于千里之外，让人疑心厚重的脂粉底下有多少真实的货色，或许卸下妆来是半老徐娘一个或满脸雀斑. 简单是质朴，是真实，是实在，是亲切，是萦绕心间不能忘却的情思.刻意修饰是媚俗，是虚伪，是浮泛，是浅薄，是令人生厌，是古人常说的恶俗. 简单质朴既是人生的一种境界，也是艺术的一种境界，并且是至高的境界.芣苡采采芣苡，薄言采之.采采芣苡，薄言有之.采采芣苡，薄言掇之.采采芣苡，薄言捋之.采采芣苡，薄言袺之.采采芣苡，薄言襭之.注释 ①采采：同“彩彩”；繁茂、鲜艳. ②芣苡（fú yǐ）：植物名，即车前子，种子和全草入药.（“芣苡”古时本字是“不以”.“不以”也是今字“胚胎”的本字.“芣苡”即是“胚胎”.见《闻一多全集》） ③薄言：都是语助词，这里含有劝勉的语气. ④ 有：采取，指已采起来. ⑤掇（duō）：拾取. ⑥捋（luō）：顺着枝条把车前子抹下. ⑦袺（jié）：提起衣襟兜东西. ⑧襭（xié）：翻转衣襟插于腰带以兜东西. 译文 繁茂鲜艳的芣苡，采呀采呀采起来.繁茂鲜艳的芣苡，采呀采呀采得来. 繁茂鲜艳的芣苡，一片一片摘下来.繁茂鲜艳的芣苡，一把一把捋下来. 繁茂鲜艳的芣苡，提起表襟兜起来.繁茂鲜艳的芣苡，掖起衣襟兜回来.赏析 “芣苡”（fú yǐ 又作芣苢）即车前草，这是当时人们采车前草时所唱的歌谣.表达了“生虽是艰难的事情，却总有许多快乐在这艰难之中”.葛覃葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋.黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈.葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫.是刈是劐，为纟希为纟谷，服之无肄.言告师氏，言告言归. 薄污我私，薄浣我衣.害浣害否，归宁父母.注释①葛：葛藤，一种多年生草本植物，纤维可以用来织布.覃（tan）：长. ②施（yi）：蔓延.中谷：谷中. ③维：语气助词，没有实义.萋萋：茂盛的样子.④黄鸟：黄鹂.于：语气助词，没有实义. ⑤喈喈（jie）：鸟儿鸣叫的声音. ⑥莫莫：茂密的样子. ⑦刈（yi）：用刀割.劐：煮. ⑧纟希：细葛纤维织成的布.纟谷：粗葛纤维织成的布. ⑨服：穿着.无肄（yi）：心里不厌弃. ⑩言：语气助词，无实义.师氏：管女奴的老妈子. 。 4.《关雎》《蒹葭》是《诗经》中歌咏纯贞爱情的名篇,诗中哪些诗句最1.窈窕淑女，君子好逑。窈窕淑女，寤寐求之 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 2.黄鹤楼表达了作者通过描写景物凄凉来表达对家乡的思念 钱塘湖春行通过描写春天景色的优美表达了作者对生活的热爱和对春天的喜爱之情 3.江城子表达了自己虽然年老，但依然希望能报效祖国，镇守边疆，抵御外敌。 在风格上，江城子总体非常豪放，气势宏大，而相见欢总体的表现是忧愁，凄凉 下面加点字没告诉我是哪几个字，所以没法回答，去查查古汉语字典，应该有你想要的答案。 5.《诗经 魏风 硕鼠》的意思诗经·魏风·硕鼠》 《硕鼠》是《诗经》中接触比较早的一首诗，也是比较熟悉的。诗歌通篇用叙述的手法，表达对腐败而无所作为、尸位素餐的统治者的愤恨以及对清明政治和美好未来的向往。 我想这样一首诗肯定是采自民间的，因为诗歌是那么的大胆，立场也完全是站在人民的角度，来表达自己的情感和要求的。这首诗也可以说是古老的反腐败的强音。 《诗经•国风•魏风•硕鼠》 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。 逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。 硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。 逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。 逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？ 译文：大田鼠呀大田鼠， 不许吃我种的黍！ 多年辛勤伺候你， 你却对我不照顾。 发誓定要摆脱你， 去那乐土有幸福。 那乐土啊那乐土， 才是我的好去处！ 大田鼠呀大田鼠， 不许吃我种的麦！ 多年辛勤伺候你， 你却对我不优待。 发誓定要摆脱你， 去那乐国有仁爱。 那乐国啊那乐国， 才是我的好所在！ 大田鼠呀大田鼠， 不许吃我种的苗！ 多年辛勤伺候你， 你却对我不慰劳！ 发誓定要摆脱你， 去那乐郊有欢笑。 那乐郊啊那乐郊， 谁还悲叹长呼号！ 诗歌的内容并不复杂，而是很单纯的。主要是表达对残暴贪婪的统治者的愤恨，对美好未来和生活的向往与追求。诗歌的思想性是非常强的，可以说是为后世文学（如陶渊明《桃花源记》等）开了先河的。 诗歌三叠，并不是简单的循环往复，而是有思想上的层层递进的。“莫我肯顾、莫我肯德、莫我肯劳”，表明的是统治者对人民的漠视！他们不关心人民的疾苦，而只是一味的贪婪腐化，激起人们的愤恨和不满。同时“顾、德、劳”也是人们在各个层面的要求，要求统治者关心他们的生产生活。从历史的角度和层面看，“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”的思想是有深厚的历史文化底蕴的，也是满足人民要求的切实行动！ 古往今来的人民，都有追求美好、追求光明的要求，这个是不变的。对于腐败的愤恨也是一样的！诗歌的警示作用和意义是深远的！这个永恒的主题，对于今天依然是很好的警策！ 我们历史上一些政治家、思想家都曾经表达过这样的观点，老百姓是我们的“衣食父母”，“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物务维艰。”要体察民意，体恤民情，详细了解和掌握人民的现实需要，为人民服务。古语云“得民心者得天下，失民心者失天下”，民心怎么得到？又怎么失去？关键就在于能不能体察民意、体恤民情。 6.诗经中的《关雎》有后续吗有。关雎写的是主人公追求心爱的女性，以及终成眷属的两人鼓乐弹瑟的幸福美满。葛覃是关雎的后续，写的是婚后男耕女织的充实生活。 葛覃 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。 黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。 是刈是劐，为纟希为纟谷，服之无肄。言告师氏，言告言归。 薄污我私， 薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。 注释 ①葛：葛藤，一种多年生草本植物，纤维可以用来织布。覃（tan）：长。 ②施（yi）：蔓延。中谷：谷中。 ③维：语气助词，没有实义。萋萋：茂盛的样子。④黄鸟：黄鹂。于：语气助词，没有实义。 ⑤喈喈（jie）：鸟儿鸣叫的声音。 ⑥莫莫：茂密的样子。 ⑦刈（yi）：用刀割。劐：煮。 ⑧纟希：细葛纤维织成的布。纟谷：粗葛纤维织成的布。 ⑨服：穿着。无肄（yi）：心里不厌弃。 ⑩言：语气助词，无实义。师氏：管女奴的老妈子。 ⑾归：指回娘家。 ⑿薄：语气助词，没有实义。污（wu）：洗去污垢。私：内衣。 ⒀浣（huan）：洗涤。 ⒁害（he）：曷，何，什么。否：不。 ⒂归宁：指回娘家。译文 葛草长得长又长， 漫山遍谷都有它， 藤叶茂密又繁盛。 黄鹂上下在飞翔， 飞落栖息灌木上， 鸣叫婉转声清丽。 葛草长得长又长， 漫山遍谷都有它， 藤叶茂密又繁盛。 割藤蒸煮织麻忙， 织细布啊织粗布， 做衣穿着不厌弃。 告诉管家心理话， 说我心想回娘家。 快把内衣洗干净。 洗和不洗分清楚， 回娘家去看父母。赏析 正如动物的雌雄有分工一样（比如蜜蜂、蚂蚁等等），男人和女人在生活中的角色也有分工。男子汉种田耕地打猎经商骑马打枪，吃苦耐劳粗犷骠悍是男子汉的本色。女子采桑织布浆洗做饭哺育子女，灵巧细心温柔贤慧周到体贴是女人的本色。这是自然法则。 过去数千年中，我们的祖先遵循自然法则生活，男耕女织、自给自足。这种生活，陶冶出的是自然平和恬淡悠然的心态，是知足常乐、乐天知命的满足和幸福感。 纺纱织布，缝衣浆洗既是女子的职责，无可非议，也就怀着快乐的心情歌唱它。父母是亲人中最可尊敬和想念的，因此思念父母、盼望回家的急切心情更在情理之中，同样也值得歌唱。朴实恬淡的生活，辛勤繁忙的劳作，深深眷念的亲情，全都是真情实感的自然流露，如同渴了要喝水，饿了要吃饭一样。 倘若在现在，这样的恐怕绝不会被看作艺术品，唱这歌的人恐怕绝不会被称为诗人，朴实自然的生活恐怕会让习惯了电灯电视洗衣机自来水出租车的都市人鄙弃。毕竟时代不同了嘛。 |