1.《诗经》里经常提到的“水”有哪些《诗经》里经常提到的“水”如下：1、江有汜，之子归。 江有渚，之子归。江有沱，之子归。 ——《召南江有汜》译文：江水决堤啊又流回，心爱的人儿别处飞。江水静流啊积沙岛，心爱的人儿别处飞。 江水决堤啊又流回，心爱的人儿别处飞。2、新台有泚，河水弥弥。 新台有洒，河水浼浼。——《邶风新台》译文：新台明丽又辉煌，河水洋洋东流淌。 新台高大又壮丽，河水漫漫东流去。3、毖彼泉水，亦流于淇。 出宿于泲，饮饯于祢。——《邶风泉水》译文：泉水汨汨流不息，还是回归入淇水。 回想当初宿泲地，摆酒饯行在祢邑。4、瞻彼淇奥，绿竹猗猗。 瞻彼淇奥，绿竹青青。瞻彼淇奥，绿竹如箦。 ——《卫风淇奥》译文：看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。 看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。5、扬之水，不流束薪。 扬之水，不流束楚。扬之水，不流束蒲。 ——《王风扬之水》译文：平缓流动的水啊，冲不走成捆的木柴。平缓流动的水啊，也飘不起成捆的柴草。 平缓流动的水啊，也流不动成捆的柳枝。6、凫鹥在沙，公尸来燕来宜。 凫鹥在渚，公尸来燕来处。凫鹥在潀，公尸来燕来宗。 凫鹥在亹，公尸来止熏熏。——《大雅生民之什凫鹥》译文：野鸭鸥鸟河中央，公尸赴宴多安详。 野鸭鸥鸟沙滩上，公尸赴宴来歆享。野鸭鸥鸟在洲诸，公尸赴宴来居住。 野鸭鸥鸟港汊中，公尸赴宴位居尊。野鸭鸥鸟在峡门，公尸赴宴醉醺醺。 扩展资料：诗经简介：《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。 《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。 西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。 《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。 《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。 《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。 《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。 古人取其整数，常说“诗三百”。诗经价值：《诗经》实际上全面反映了西周、春秋历史，全方位、多侧面、多角度地记录了从西周到春秋的历史发展与现实状况，其涉及面之广，几乎包括了社会的全部方面——政治、经济、军事、民俗、文化、文学、艺术等。 后世史学家的史书叙述这一历史阶段状况时，相当部分依据了《诗经》的记载。如《大雅》的《生民》等史诗，本是歌颂祖先的颂歌，属祭祖诗，记录了周民族自母系氏族社会后期到周灭商建国的历史，歌颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王等的辉煌功绩。 这些诗篇的历史价值是显而易见的，它们记录了周民族的产生、发展及灭商建周统一天下的历史过程，记载了这一历史发展过程中大迁徙、大战争等重要历史条件，反映了周民族的政治、经济、民俗、军事等多方面情况，给后人留下了宝贵的史料。《诗经》的民俗价值也显而易见，包括恋爱、婚姻、祭祀等多个方面。 如《邶风·静女》写了贵族男女青年的相悦相爱；《邶风·终风》是男女打情骂俏的民谣；《郑风·出其东门》反映了男子对爱情的专一。这些从不同侧面和角度反映表现各种婚姻情状的诗篇，综合地体现了西周春秋时期各地的民俗状况，是了解中国古代婚姻史很好的材料，从中也能了解到古代男女对待婚姻的不同态度和婚姻观。 《诗经》中不少描述祭祀场面或景象的诗篇，以及直接记述宗庙祭祀的颂歌，为后世留下了有关祭祀方面的民俗材料。如《邶风·简兮》中写到“万舞”，以及跳“万舞”伶人的动作、舞态，告诉人们这种类似巫舞而用之于宗庙祭祀或朝廷的舞蹈的具体状况。 更多更正规的记录祭祀内容的诗篇，主要集中于《颂》诗中。这些诗章充分表现了周人对先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔诚，以祭祀歌颂形式，作讴歌祈祷，反映了其。 2.诗经里跟水有关的句子诗经中与水有关的句子： 最为名句： 《诗经 国风 秦风 蒹葭》： 蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未曦，所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。 《诗经 国风 周南 关雎》： 关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。 《诗经 国风 召南 采蘩》： 予以采蘩，于沼于沚。予以公用，公侯之事。 予以采蘩，于涧之中，于以用之，公侯之宫。 《诗经 国风 采苹》： 于以采苹，南涧之滨。于以采藻，于彼行潦。 3.《诗经》中含有“水”的句子有哪些(1)水皆缥碧，千丈见底.游鱼细石，直视无碍。（吴均《与朱元思书》） (2)千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元：《江雪》） (3)白日依山尽，黄河入海流。（王之涣：《登鹳雀楼》） (4)青山遮不住，毕竟东流去。（辛弃疾：《菩萨蛮•书江西造口壁》） (5)所谓伊人，在水一方。（《诗经•蒹葭》） (6)水何澹澹，山岛竦峙。（曹操：《观沧海》） (7)白毛浮绿水，红掌拨清波。（骆宾王：《咏鹅》） (8)天门中断楚江开，碧水东流至此回。（李白：《望天门山》） (9)山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游：《游山西村》） (10)桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。（李白：《赠汪伦》） (11)日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。（白居易：《忆江南》） (12)泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。（杨万里：《小池》） (13)竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼：《题惠崇春江晚景）》） (14)抽刀断水水更流，举杯消愁愁愁。（李白） (15)飞流直下三千尺，疑是银河落九天 。（唐·李白） (16)南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。唐·李白） (17)湖清霜镜晓，涛白雪山来 。（唐·李白） 4.“《诗经》的河流”是什么横穿《诗经》的河流1，关关睢鸠，在河之洲.掀开《诗经》的第一页，总是那条河流阻挡住我的去路，所以我无法真正进入文字背后的生活.这是一条没有名字的河，记载了古老的爱情与农事，两千多年前的浪花溅湿我苍苔斑驳的草鞋.谁曾经贴着水面行走，并且歌笑歌哭——我们该如何解释这些失传的影子，和保留了自由的灵魂 淑女与君子，艄公与过客，母亲与儿女，乃至时光与记忆，隔着同样一条河遥遥相望，构成周而复始的白昼和黑夜.如今，它又借助单薄的纸张间断了祖先的吟唱与后辈的倾听——这条跟血缘，传统，汉语有关的河哟.人间的银河.此岸是高楼广厦，齿轮与车辆，灯火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑，祈雨的礼仪，以及以渔猎为生的星罗棋布的部落…… 2，英国诗人库泊说："上帝创造了乡村，人类创造了城市."《诗经》在我心目中，尊贵如东方的圣经，记录着农业文明最古老的光荣.在这部边缘泛黄的籍典里呼吸的男女居民，是幸运的，因为他们生活在离造物主最近的地方，门前的原野，山峦，岩石，无一不是造物主最原始的作品，余温尚存.只有阡陌属于自己.于是那些手摇木铎的采诗官奔走于阡陌之上，聆听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音，充满感恩的心情.村野气十足的《诗经》象征着一个时代，民歌的时代，那也是人类咿呀学语，蹒跚学步的时代.在大自然的露天课堂里，稚气未脱的书声琅琅.连文盲都可能成为真诚的歌手——只要他用心灵读懂造物主手中的无字天书.甚至可以说，这是一些目睹造物主的指纹而成长的无名诗人，在平凡的劳动，情爱，游猎中获得神秘的智慧.和这些诗兴大发的自然之子相比，我们是苍白的，一生所触及的仅仅是书本，墙壁，道德以及间接的经验.今天的世界已经是被修改了的原稿.在钢筋水泥的城市里，我们很难发现上帝的手迹——灵感的花朵，因为贫血而枯萎，而失去了天真. 3，七月流火，九月授衣——不读《诗经》，简直无从想象，这块土地上曾经发生过哪些事情 死亡的人物，流亡的事件，中断的对话，伴随坠落的星辰，从纸上重新浮现——借助音乐与文字的力量.耕种，狩猎，婚嫁，祭祀，园艺，兵役……是人类一代又一代遗传的生活方式.哦，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下.《诗经》总把我带回农历的年代，我开始低头寻找一把祖传的农具（譬如名称古怪的耒耜），日出而作，日落而息.我仿佛置身于鸡犬之声相闻的村庄，模仿祖先熟稔的农事，刀耕火种.在阅读中我延续着古人的生活—— 或许，这是本该继承的宿命 《诗经》里的雷鸣电闪，使一个失去记忆力的人，蓦然想起如此众多的人类的往事.这是一座不上锁的往事的仓库. 4，风雅颂.赋比兴.《诗经》会将你领进一个河汊密布的地带，弥漫的水雾扑面而来，模糊了你的玻璃镜片.《诗经》本身就是一条河流，一条文字之河，在台灯下读书，你愿意做一尾潜泳的鱼吗 哦，在《诗经》里的掌纹里游动.那苍老的浮云与涛声，遗传在我们的血管里—— 我们的血管，业已形成那条河的支流.由于时间的关系，我们永远生活在《诗经》的下游，感受其芬芳，接受其哺养.这是一条没有名字的河，在地图上无法查证的河，可河边的植物却是极其著名的，它叫做蒹葭.这是一种和爱情有关的植物.我们无法忘记它. 5，蒹葭是因为一位美丽的守望者而出名的.所谓伊人，在水一方.《诗经》时代的爱情，以蒹葭作为标本.我们今天的芦苇，前世都曾经是蒹葭——平民化的身份，也无法篡改其贵族的血统.哦，古老的植物，古老的爱情.正如若干年以后，汉乐府的时代，民歌里的爱情，是以陌上桑命名的（因为一位叫罗敷的采桑女子）. 6，《诗经》还帮助我们认识了更多古朴的植物，譬如荇菜，卷耳，苤莒，蘩（白蒿），薇（野豌豆苗），栩（柞树），堇葵……我们通过这些生僻的名字，徒劳地追忆某种遥远的生活和已逝的风景.月光如水的夜晚，窗外洋溢着往事混杂的莫名的芳香，我们仿佛洞察到那些静若处子，纤尘不染的植物，重重封锁住道路，篱笆，井台和远方的家园——像一幅饱经沧桑的褪色的插图.哦，昔我往矣，杨柳依依；先民们的起居安息，也隐约散发出温柔的植物的气息. 7，我们无法回到《诗经》的时代，男耕女织的时代，或者说，我们无法恢复古人的那份单纯与天真.那简直堪称人类的童年——所以《诗经》里回荡着银铃般灿烂的童音，无法模仿.在充斥着欲望，高音喇叭的现实中，这属于天籁了.做天籁的听众，是幸福的.古人以纠缠的音乐的旋律结绳记事，那粗糙的双手搓出来的牧歌，鞭挞着我们世故的灵魂：该往何处去放牧自己失落的童心呢 我们两手空空，一无所有，丧失了原始的浪漫与激情.《诗经》里的那条河，已经流淌两千多年了，沿岸有数不清的读者，饮水思源.这条民间的河流哟. 8，坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪.岸边的伐木者，面目模糊，背对着我从事永恒的职业.我只注意到一柄闪亮的斧头，被举过头顶.整部《诗经》，都回响着斧头砍伐树木的声音.今天晚上，那柄远古斧头，又在敲击我麻木的耳膜.这是一种提醒：有一群人，仍然在岁月的河边坚持……徜徉在诗河里蒹葭苍苍，白露为霜.所谓伊人，在水一。 5.诗经中与水有关的词语一、在水一方 出自：诗经 蒹葭 【作者】无名氏 【朝代】先秦 蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。 溯游从之，宛在水中央。 译文：大片的芦苇青苍苍，清晨的露水变成霜。 我所怀念的心上人啊。就站在对岸河边上。 逆流而上去追寻她（他），追随她（他）的道路险阻又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在河水中央。 二、在河之洲 出自：诗经 关雎 【作者】无名氏 【朝代】先秦 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 译文：关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。 三、淇奥 出自：诗经 淇奥 【作者】佚名 【朝代】先秦 瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。 译文：看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。 四、汉之广矣 出自：诗经 汉广 【作者】佚名 【朝代】先秦 南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 译文：南山乔木大又高，树下不可歇阴凉。汉江之上有游女，想去追求不可能。 汉江滔滔宽又广，想要渡过不可能。江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。 五、江有汜 出自：诗经 江有汜 【作者】佚名 【朝代】先秦 江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。 译文：大江自有分流水。这个人儿回故里，不肯带我一同去。 不肯带我一同去，将来懊悔来不及。 |