1.诗经与茶酒的关联词及注释《诗经.郑风·叔于田》“叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好”出自女性之口，夸耀猎手叔于善于饮酒。叔于打猎去了，不是里巷中无人饮酒，而是没有人能和叔于相比，因为叔于的确杰出。“饮酒”在这里是衡量一个英雄的标志。 《诗经。豳风·七月》中的“为此春酒，以介眉寿”，“朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂”，表现的则是农奴一年四季的辛劳，他们冬天酿酒，经春始成，名为“春酒”。但“春酒”是为奴隶主准备的，他们自己并没有享用的权利。 《小雅·湛露》表现的是周王宴饮诸侯的情形：“湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。”（一章）早晨露水浓重，太阳不出是不会晒干的；夜里宴饮如此安闲，不喝醉酒是不能回家的。曹植《酒赋》“或称朝露未晞”句用的即是此典，指高歌痛饮，不醉不归。 《小雅·小宛》说同样是饮酒，但在不同人身上却有着截然不同的表现：“人之齐圣，饮酒温克。彼昏不知，壹醉日富。各敬尔仪，天命不又。”（二章）聪明正派的人，喝酒既克制又从容；糊涂无知的人，越喝越醉越疯狂。所以诗的作者充满善意地劝谏说：喝酒者一定要小心谨慎、注意举止仪容，千万不要因为酒而毁了前程，好运一去就不会再回头。 2.关于茶酒的诗词双井茶送子瞻 （北宋）黄庭坚 人间风日不到处，天上玉堂森宝书。 想见东坡旧居士，挥毫百斛泻明珠。 我家江南摘云腴，落硙霏霏雪不如。 为公唤起黄州梦，独载扁舟向五湖。 词句注释 ⑴子瞻：苏轼，字子瞻，宋代大文学家，黄庭坚的好友。 ⑵风日：风景阳光。日：黄庭坚文集、山谷集作“公”。 ⑶玉堂：古代官署名，宋代以后称翰林院为玉堂。森宝书：森然罗列着许多珍贵的书籍。森：众多茂盛的样子。这里指翰林院珍贵的书籍有很多。 ⑷东坡旧居士：指苏轼。“东坡”原是黄州的一个地名。苏轼于元丰二年（1079年）被贬到黄州后，曾在城郊的东坡筑室居住，因自号“东坡居士”。 ⑸斛（hú）：古代的重器，十斗为一斛。泻明珠：说苏轼赋诗作文似明珠倾泻而出。 ⑹云腴（yú）：即指茶叶。高山云雾生长的茶叶肥美鲜嫩，称云腴。腴是肥美的意思， ⑺硙（wèi）：亦作“碨”，小石磨，研制茶叶的碾具。落硙：把茶叶放在石磨里磨碎。霏霏：这里指茶的粉末纷飞。雪不如：说茶的粉末极为洁白，雪也比不上它。 ⑻黄州：北宋元丰年间被贬之地。 ⑼“独载”句：用范蠡事。相传春秋时期范蠡辅佐越王勾践灭掉吴国之后，不愿接受封赏，弃去官职，“遂乘轻舟以浮于五湖”（《国语·越语》）。五湖：太湖的别名。[2] [3] 白话译文 人间风吹不到日照不到之处，是天上的玉堂，森然罗列着宝书。 我想见你这位东坡的旧居士，在挥笔为文好似飞泻百斛明珠。 这是从我江南老家摘下的云腴茶，用石磨研磨细细雪花也比它不如。 唤起你在黄州的旧梦，独驾小舟像范蠡那样泛游五湖。 3.关于茶酒的诗词双井茶送子瞻（北宋）黄庭坚人间风日不到处，天上玉堂森宝书。 想见东坡旧居士，挥毫百斛泻明珠。我家江南摘云腴，落硙霏霏雪不如。 为公唤起黄州梦，独载扁舟向五湖。词句注释⑴子瞻：苏轼，字子瞻，宋代大文学家，黄庭坚的好友。 ⑵风日：风景阳光。日：黄庭坚文集、山谷集作“公”。 ⑶玉堂：古代官署名，宋代以后称翰林院为玉堂。森宝书：森然罗列着许多珍贵的书籍。 森：众多茂盛的样子。这里指翰林院珍贵的书籍有很多。 ⑷东坡旧居士：指苏轼。“东坡”原是黄州的一个地名。 苏轼于元丰二年（1079年）被贬到黄州后，曾在城郊的东坡筑室居住，因自号“东坡居士”。⑸斛（hú）：古代的重器，十斗为一斛。 泻明珠：说苏轼赋诗作文似明珠倾泻而出。⑹云腴（yú）：即指茶叶。 高山云雾生长的茶叶肥美鲜嫩，称云腴。腴是肥美的意思，⑺硙（wèi）：亦作“碨”，小石磨，研制茶叶的碾具。 落硙：把茶叶放在石磨里磨碎。霏霏：这里指茶的粉末纷飞。 雪不如：说茶的粉末极为洁白，雪也比不上它。⑻黄州：北宋元丰年间被贬之地。 ⑼“独载”句：用范蠡事。相传春秋时期范蠡辅佐越王勾践灭掉吴国之后，不愿接受封赏，弃去官职，“遂乘轻舟以浮于五湖”（《国语·越语》）。 五湖：太湖的别名。[2] [3] 白话译文人间风吹不到日照不到之处，是天上的玉堂，森然罗列着宝书。 我想见你这位东坡的旧居士，在挥笔为文好似飞泻百斛明珠。这是从我江南老家摘下的云腴茶，用石磨研磨细细雪花也比它不如。 唤起你在黄州的旧梦，独驾小舟像范蠡那样泛游五湖。 4.关于茶与酒比较的诗词名句有哪些关于茶与酒比较的诗词名句： 1.茶为涤烦子，酒是忘忧君。 2.寒食后，酒醒却咨嗟.休对故人思故国， 且将新火试新茶.诗酒趁年华。 3.被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。 4.寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。 寻常一样窗前月，才有梅花便不同。 5.寒日萧萧上琐窗，梧桐应恨夜来霜。酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香。 6.瞻乌爱止。不是檐前闻鹊喜。 上下鸣风，以类相从自感通。 嫌茶爱酒，恶彼芝焚夸柏寿。 说汝言何，一切人言口众多。 7.与君酬酢，最爱霏霏迷远近，却收扰扰还寥廓。 待羔儿、酒罢又烹茶，扬州鹤。 8.在白云流水外，多少莺啼燕语。 遣兴成诗，烹茶解酒。 9.晚餐甘当肉，卯酒薄胜茶。 10.杂然不知名，品品亦自嘉。园翁旋相问，酌酒仍烹茶。 11.年来闭户学崇深，邂逅论文悦我心。 浊酒一杯茶一碗，坐看日影转桐阴。 12.健饭蔬如肉，冲寒酒当茶。 13.园中胜赏亦甚富，此独宜茶兼酒榼。 14.十巡今止。乐事要须防极喜。 烛影摇风。月落参横影子通。 粗茶淡酒。五十狂歌供宴寿。 敬谢来何。再得寻盟后日多。 15.南国风流是故乡。红监落子不因霜。 于中小底最珍藏，荐酒荐茶些子涩。透心透顶十分香。 可人回味越思量。 5.古诗中的茶酒书琴茶 唐代诗人元稹，官居同中书门下平章事，与白居易交好，常常以诗唱和，所以人称“元白”。 元稹有一首宝塔诗，题名《一字至七字诗·茶》，此种体裁，不但在茶诗中颇为少见，就是在其它诗中也是不可多得的。诗曰： 茶， 香叶，嫩芽， 慕诗客，爱僧家。 碾雕白玉，罗织红纱。 铫煎黄蕊色，婉转曲尘花。 夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。 洗尽古今人不倦，将至醉后岂堪夸。 相关茶赋 《茶赋》 作者：苍山牧云 序 人间有仙品，茶为草木珍。蛮名噪海外，美誉入杯樽。 茶之荣也！浓茶解烈酒，淡茶养精神。花茶和肠胃，清茶滤心尘。 茶之德也！乌龙大红袍，黄山素毛峰；南生铁观音，北长齐山云；东有龙井绿，西多黄壤林。茶之生也！茗品呈六色，甘味任千评。 牛饮可散燥，慢品能娱情。茶之趣也！为序 春茶肥，秋茶瘦，夏茶薄，冬茶透。 凡有好茶，无不趁天时地利之便，得人勤种良之先。毛峰刚烈，雀舌披银装；龙井清高，泽色逐浅黄。 铁观音，素闻名；质如铁，芙蓉沙绿一冠绝。碧螺春，毛全身；铜丝条，一嫩三鲜古难调。 汤鲜色浓，以茶洗眼可以明目；味高甘醇。以茶入枕可以安神。 得茶疗之效！感香馥蒸腾，与云蒸霞蔚之间，享齿间轮回之韵。得听茶之妙！观紧直冲升，与展叶放香之际，品人生荣辱沉浮。 得赏茶之要！此三者，君子玩茶之得也。 梅有骨而竹有节，水能言而茶能语。 茶有千种，气合万象；汁含百味，寓意沧桑。香茶以待客，色醇而情意重，清烈喻薄厚；浊水而逐人，味淡而友情薄，浓淡比亲疏。 汤色艳而味重，细品当为雅客；香气高而祈红，牛饮必是粗人。茶雾禅云，瓷工陶趣。 饮茶乎，玩情逸性也。大凡对茶当有招宴功夫，君子如茶常饮入味，可引与知己，倘枯坐无友，独盏把杯如喝闷酒，品而无心，味同嚼蜡有何妙哉？抑或遇神品而不细赏，如逢君子而不结交，得神女而泄欲，亦诚人间恶事。 绿茶炒，红茶蒸；白茶晒，黄茶闷。嫩度定品质，条索观外形。 色泽考工艺，整碎参审评。叶本一色，炒烘蒸闷成百味，绿茶之鲜浓，洗尽古今烦恼事。 质缘半株，搓揉切捻焙天香，红茶之甘醴，恰如世间明白人。作歌曰：南方佳木，细叶青青；丘岭叠翠，岩壑争新；入店求市，访之有名；逢家大兴，值抵黄金。 汤肥色丽，光透红匀。健康玉液，灵魂至饮。 跋 恶语醒耳，人厌听之；苦药利病，舌畏尝之。苦臭晦腥之物，虽牲畜尚不以为食料，况人乎？卉以其艳丽而见爱于人，究其性，本与同科芜草质本无别，然境遇迥异，与之同理也。 茶奉盛会，因人成荣；花饰明堂，为香得宠。物以可用之大小，而分高低贵贱；人以利己之缓急，而定远近亲疏。 此世俗之定律，未知物之悲耶？人之喜耶？ 酒 曹操《短歌行》：何以解忧，唯有杜康。 汉代焦延寿的《易林·坎之兑》，他说，“酒为欢伯，除忧来乐”。 陶潜在《责子》诗中写道，“天运苟如此，且进杯中物”。 苏辙在《次韵子瞻病中大雪》诗中写道，“殷勤赋黄竹，自劝饮白堕”。 据《诗·豳风·七月》记载，“十月获稻，为此春酒，以介眉寿 陶潜在《归去来辞》中写道，“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”。 张祜在《题上饶亭》诗中写道，“唯是壶中物，忧来且自斟” 李白在《月下独酌》一诗中写道，“花间一壶酒，独酌无相亲” 《诗·商颂·烈祖》记载，“既载清酤，赍我思成”。 〔传」：酤 书 ☆ 读万卷书，行万里路。——刘彝 ☆读书百遍，其义自见。 ——《三国志》 书犹药也，善读之可以医愚。——刘向 少而不学，老而无识。 少壮不努力，老大徒伤悲。 莫等闲，白了少年头，空悲切！ 读千赋者善赋，观千剑者晓剑。 书到用时方恨少，事非经过不知难。 琴 琴窈窕淑女，琴瑟友之。 --《诗·周南·关雎》 琴瑟不调，改而更张，虽明旨已行，犹宜消息。--《魏书·崔光列传》 乐琴书以消忧。 --晋·陶渊明《归去来兮辞》 妻子好合，如鼓琴瑟。--《诗·小雅·常棣》。 6.《诗经》"肆筵设席"出自哪一篇“肆筵设席”出自《诗经》中的《行苇》，这首诗写的是周王室贵族与家族成员一起吃喝玩乐的生活。 丙舍旁启，甲帐对楹。肆筵设席，鼓瑟吹笙。 升阶纳陛，弁转疑星。右通广内，左达承明。 既集坟典，亦聚群英。杜稿钟隶，漆书壁经。 出自《千字文》肆筵设席 鼓瑟吹笙： 宫殿中大摆宴席，乐人吹笙鼓瑟，一片歌舞升平的景象。肆，《说文》解释为“极陈也”；设，《说文》解释为“施陈也”，这两个字的本义基本一致，都是陈列、摆设之意。 相比之下，“肆”比“设”的引申意思要多，这里稍做一点解释。《论语 宪问》中有这样一段：“公伯寮（liáo）愬（sù）子路于季孙。 子服景伯以告，曰：‘夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝’。子曰：‘道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。 公伯寮其如命何！’”公伯寮是孔子的一个弟子，后来背叛师门投靠鲁国的掌权者季氏去了，他在季孙面前毁谤同门师兄子路。鲁国大夫子服景伯把这件事告诉孔子，说：“季孙虽然已被公伯寮迷惑了，但我大小也是个政府官员，可以轻而易举地把公伯寮弄死，然后陈尸街头示众。” 孔子婉言谢绝了子服景伯为自己清理门户的好意，他说：“大道如果将会实行，这是天命；大道如果将被废止，这也是天命。公伯寮这号叛徒又能把天命怎么样呢！”这里的“肆”，也是陈列的意思，但陈列的东西比较特殊，是执行死刑后的尸体，后来也指大卸八块的牛羊等祭祀用的牺牲。 别管是尸体还是牺牲，都不能随便乱放，否则就太恣纵了，因此才有了“放肆”这个词。“筵”和“席”的意思也比较相近，都是指供坐卧的铺垫用具，多用竹子、苇草等编织而成。 郑玄注《周礼》说：“筵亦席也。铺陈曰筵，藉之曰席。” 中国上古时期没有椅子，椅子叫“胡凳”是从西域胡地传进来的。在唐朝以前，古人都是席地而坐，地上铺个席子，然后跪坐在上面，今天的韩国人和日本人还是这个传统。 直接坐在地上很不舒服，就在地上铺上席子，席子越厚就越舒服，所以会尽量多铺几层，紧靠地面的一层称筵，筵上面的称席。问题是：同样是竹草编织的东西，为什么“筵”字有“竹”字头而“席”没有呢？因为古代天子诸侯的席子比较讲究，要有刺绣镶边，所以有“巾”部，后来这个字也曾经被写作“席”。 “筵席”多指成桌的饭菜、酒筵。 |