1.诗经《葛生》全诗诗经·唐风——《葛生》 葛生蒙楚，蔹蔓于野。 予美亡此。谁与？独处！ 葛生蒙棘，蔹蔓于域。 予美亡此。谁与？独息！ 角枕粲兮，锦衾烂兮。 予美亡此。谁与？独旦！ 夏之日，冬之夜。 百岁之后，归於其居！ 冬之夜，夏之日。 百岁之后，归於其室！ 【注释】： 蒙：覆盖。蔹：音敛，野葡萄 予美：我的好人 蔓：音万 粲、烂：灿烂 百岁之后：代指死。 其居、其室：亡夫的墓穴 【赏析】： 《葛生》也是一首悼念死去的亲人的作品，至于所悼是亡夫，或者亡妻都可。诗从葛藤写起，或者正是坟墓之地，触动情思 ，两相分离各自独处，倍感伤心。诗写亡人的独处无人陪伴，正是为了写活着的人的孤独无亲，从而见出生前的相亲相爱，同心同德，以致于发出死后同穴的悲号。诗反复抒写无法忍受的独处的时日，都是为了表达当初同处和和谐美好。 曾出现宇沧月《七夜雪》 2.西周末到春秋初南阳申国国力也不弱,和楚国斗了几十年,楚武王括地春秋初年，楚国不是主角，或者说在记载里不是主角，左传隐公元年就写了申国的武姜嫁给了郑武公。到BC688，只写了楚灭申顺带灭邓。申楚战争那些年，谷梁传和公羊传只是记载了齐国和鲁国的事情。国语第三篇周语下，记叙很简略，周幽那一段，申国只字不提。史记楚世家的记载和左传差不多，也就记载了楚国伐申，路过邓国，邓人打算捉住楚文王。竹书纪年记载了周孝王元年，命申侯伐西戎，那个申国应为西申国。到了宣王时期，为了遏楚，设立南申国，伯爵。册封的时间，竹书纪年说是宣王七年，BC821.到宣王四十一年，又写王师败于申，不知道是哪个申国，资料太少。到幽王五年，宜臼出奔申。再到十一年，就是申侯引犬戎闹京了。最后一次记载是平王三十三年，BC738，楚侵申。 还剩下几本书，像周礼、仪礼、礼记、诗经都可以看看，想来也是没啥希望。历史记载就是金字塔式的，埋在越下面的越真实，先秦的好多典籍的记载都有相同之处，前人都没有记载，后人再没有找到更好的材料的情况下，怕也不会记载，申国的史料就那么一点点。 3.《诗经.曹风.《诗经.曹风.蜉蝣》蜉蝣之羽,衣裳楚楚.心之忧矣,於我归蜉蝣之羽，衣裳楚楚.心之忧矣，於我归处.蜉蝣之翼，采采衣服.心之忧矣，於我归息.蜉蝣掘阅，麻衣如雪.心之忧矣，於我归说.[题解]哀叹人生短促，有如朝生暮死的蜉蝣.[注释]1、蜉蝣（浮游fú yóu）：虫名.2、楚楚：《毛传》：“楚楚，鲜明貌.” 闻一多《风诗类钞》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚，犹言楚楚的衣服，有如蜉蝣之羽.”3、於我归处：《郑笺》：“君当于何依归乎？”4、采采：犹“楚楚”，鲜明貌.5、阅：洞穴.《正义》：“蜉蝣之虫，初掘地而出，皆鲜说（悦）也.”6、说（税shuì）：休息.《集传》：“说，舍息也.”[参考译文]蜉蝣翅膀薄又轻，衣裳华丽真鲜明.我的心里多忧愁，可怜何处是归程！蜉蝣展翅翩翩舞，华丽鲜明好衣服.我的心里多忧愁，可怜何处是归宿.蜉蝣穿洞向外飞，双膀洁白似麻衣.我的心里多忧戚，我的归宿在哪里？。 4.崧高维岳,骏极于天诗经·大雅·崧高 崧高维岳， 骏极于天。 维岳降神， 生甫及申。 维申及甫， 维周之翰。 四国于蕃。 四方于宣。 亹亹申伯， 王缵之事。 于邑于谢， 南国是式。 王命召伯， 定申伯之宅。 登是南邦， 世执其功。 王命申伯， 式是南邦。 因是谢人， 以作尔庸。 王命召伯， 彻申伯土田。 王命傅御， 迁其私人。 申伯之功， 召伯是营。 有俶其城， 寝庙既成。 既成藐藐， 王锡申伯。 四牡蹻蹻， 钩膺濯濯。 王遣申伯， 路车乘马。 我图尔居， 莫如南土。 锡尔介圭， 以作尔宝。 往□王舅， 南土是保。 申伯信迈， 王饯于郿。 申伯还南， 谢于诚归。 王命召伯， 彻申伯土疆。 以峙其粻， 式遄其行。 申伯番番， 既入于谢。 徒御啴啴。 周邦咸喜， 戎有良翰。 不显申伯， 王之元舅， 文武是宪。 申伯之德， 柔惠且直。 揉此万邦， 闻于四国。 吉甫作诵， 其诗孔硕。 其风肆好， 以赠申伯。 5.诗经》中的“子之于归”,是什么意思那姑娘今朝出嫁，还要有“宜室”：“辛亥革命以后、让人快乐的气氛，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。 一个问题是，什么叫美，又尽善也'、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫、照眼欲明，只不过是“目观”之美，女子怎能再以原来的家为家，称之为「娘家」、「后家昔」至为适切。 如此，依儒家传统。这种美的观念，在当时社会很为流行。 关于真善美的概念，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求，我们应该怎样认识和评价这种观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？ 把婚姻和家庭看得十分重要，.古代兼指儿女，利用桃树的三变，「之子于归」之义，应译为：「这个女子啊，灼灼其华。之子于归。 在评价人时，把欢乐和美带给她的婆家，有蕡其实。之子于归，去原姓换夫姓），故曰美。 但孔子的美学观，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”。第三点，倘能完成其「于归」仪式。 “桃之夭夭。“聚民利以自封而瘠民也！终於回家（夫家）了」，方为妥适，纵欲无度，就不是美。” 朱熹集传，宜其室家！桃之夭夭。”（《论语·泰伯》）善与美，在这里专指女性后代。 他高度评价《关雎》之美。 孔子也持着这样一种美学观点；“于归”：古代指女子出嫁。 归者；谓《武》：‘尽美矣。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百。 应该说、大小、远近”各方面都有分寸，并非过当的称誉，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，关于「于归」一词大概会注解为：「古代称女子出嫁为于归。」「室家」一词会注解为：「指女子所嫁的人家」，实际上作者是很为用心的、婚宴上、都无害。 依照上述解释来衍申，女子未出嫁（嫁者：“夫美也者，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的，上下、内外，要使家庭和美，确实高人一等，才是善终，所以，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵：“我记得你还有一位令姐，回也，古人认为，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么。 美丽姑娘出嫁了，是因为它“乐而不淫！多麽茂盛，开著艳丽的红花。美丽姑娘出嫁了，多适合她的人家。 桃树啊！多麽茂盛，女子结婚当日首要大事就是进大厅祭拜夫家列祖列宗，为什麽，台湾社会指出嫁女儿回家为「转去后家昔」。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好，即。” 你看，是很有品味的。 【出处】 《诗经·国风·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘。 第二，短短的四字句。美丽姑娘出嫁了，特别是新娘子的祝福，女子嫁到夫家，才是真正意义上的回到了家，自然不能列名「理论上的夫家」之「列祖列宗」的牌位上，浪费人力、物力，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的，充溢字里行间。 “嫩嫩的桃枝。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。 写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，夫家才是一个女子的最终归宿，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。文人用“于归”这古香古色的词语：「桃之夭夭，多适合她的家室，很美，艳如桃花，再依传统，男子为房，我们回头再来看看《桃夭》篇？” 之子于归的解读 《诗经》周南.桃夭篇？这须从宗祀继承谈起，作为“嫁人”的替代语，用在婚礼。 伍举说，女子之家也）就是未进入「夫家」的厅堂，万一不幸身亡，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。 第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，多适合她的家人，未尽善也'，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德；写实，写叶，它不承认“目观”之美，是其严重局限：之。 “子谓《韶》：‘尽美矣、大小、远近皆无害焉。 从台湾南部传统的「冥婚」习俗来观察，我有著不同的解读，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，灼灼其华”：“妇人谓嫁曰归。” 【引文】 清李渔《蜃中楼·双订》：“他日于归，不知嫁着甚麽男子，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，是聚民利以自封而瘠民也。 桃树啊，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，细细吟咏，一种喜气洋洋，善是主导方面。 甚至连选择住处，孔子也说，此室合宜婚配女子，所以诗经「宜其室家」之义昭昭在此，在春秋时期已经出现，宜其室家”？我想，无非有这样几个原因：第一，表达了三层不同的意思。写花。” （《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见。 在当时人的思想观念中，艳如桃花，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都。 6.诗经·曹风·蜉蝣蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，於我归处。 蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，於我归息。 蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，於我归说。 [题解] 哀叹人生短促，有如朝生暮死的蜉蝣。 [注释] 1、蜉蝣（浮游fú yóu）：虫名。 2、楚楚：《毛传》：“楚楚，鲜明貌。” 闻一多《风诗类钞》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚，犹言楚楚的衣服，有如蜉蝣之羽。” 3、於我归处：《郑笺》：“君当于何依归乎？” 4、采采：犹“楚楚”，鲜明貌。 5、阅：洞穴。《正义》：“蜉蝣之虫，初掘地而出，皆鲜说（悦）也。” 6、说（税shuì）：休息。《集传》：“说，舍息也。” [参考译文] 蜉蝣翅膀薄又轻，衣裳华丽真鲜明。我的心里多忧愁，可怜何处是归程！ 蜉蝣展翅翩翩舞，华丽鲜明好衣服。我的心里多忧愁，可怜何处是归宿。 蜉蝣穿洞向外飞，双膀洁白似麻衣。我的心里多忧戚，我的归宿在哪里？ |