1.诗经.唐风多少篇《国风·唐风》是《诗经》十五国风之一。 为先秦时代唐地民歌，有些诗以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性；有些诗写征夫思家恋土和对战争的哀怨；有些诗记叙了奴隶一年四季的劳动生活，还有不少诗表现了青年男女的爱情生活。《国风·唐风》从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。 这些诗都是有感脱口而出，直吐心曲，坦率真挚，语言自然中节，不加修饰。一共是 12 篇。 作品目录 蟋蟀 山有枢 扬之水 椒聊 绸缪 杕杜 羔裘 鸨羽 无衣 有杕之杜 葛生 采苓 作品原文 蟋蟀 原文：蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。 无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。 蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。 无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。 蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。 无以大康。职思其忧。 好乐无荒，良士休休。注释：①聿（yù 玉）：作语助。 莫：古暮字。②除：过去。 ③无：勿。已：甚。 大（tài 太）康：过于享乐。④职：相当于口语"得"。 居：处，指所处职位。⑤好乐：娱乐。 无荒：不要过度。⑥瞿瞿（jù 巨）：警惕瞻顾貌；一说敛也。 ⑦逝、迈：义同，去。⑧蹶蹶（jué 厥）：勤奋状。 ⑨役车：服役出差的车子。⑩慆（tāo 涛）：逝去。 ⑾休休：安闲自得，乐而有节貌。译文：蟋蟀在堂屋，一年快要完。 今我不寻乐，时光去不返。不可太享福，本职得承担。 好乐事不误，贤士当防范。蟋蟀在堂屋，一年将到头。 今我不寻乐，时光去不留。不可太享福，其他得兼求。 好乐事不误，贤士该奋斗。蟋蟀在堂屋，役车将收藏。 今我不寻乐，时光追不上。不可太享福，多将忧患想。 好乐事不误，贤士应善良。赏析：就诗论诗，本篇劝人勤勉的意思非常明显，可是《毛诗序》偏说是"刺晋僖公也。 俭不中礼，故作是诗以闵（悯）之，欲其及时以礼自虞（娱）乐也"。清方玉润驳得好："今观诗意，无所谓'刺'，亦无所谓'俭不中礼'，安见其必为僖公发哉？《序》好附会，而又无理，往往如是，断不可从。 "（《诗经原始》）对《诗序》说纠正较早的当是宋王质，其《诗总闻》指出"此大夫之相警戒者也"，而"警戒"的内容则是" 为乐无害，而不已则过甚。勿至太康，常思其职所主；勿至于荒，常有良士之态，然后为善也"。 释语达理通情，符合原诗。较他说为胜。 拙著《诗经选注》定本篇为"劝人勤勉的诗"，即是受王质说启发。本篇三章意思相同，头两句感物伤时。 诗人从蟋蟀由野外迁至屋内，天气渐渐寒凉，想到"时节忽复易"，今 年已到了岁暮。古人常用候虫对气候变化的反应来表示时序更易，《诗经·豳风·七月》写道："七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。 ""九月在户"与本诗"蟋蟀在堂"说的当是同一时间。《七月》用夏历，本诗则是用周历，夏历的九月为周历十一月。 本篇诗人正有感于十一月蟋蟀入室而叹惋" 岁聿其莫"。首句丰坊《诗说》以为"兴"，朱熹《诗集传》定为"赋"，理解角度不同，实际各有道理。 作为"兴"看，与《诗经》中一些含有"比"的"兴"不同，它与下文没有直接的意义联系，但在深层情感上却是密不可分的，即起情作用。所以从"直陈其事"说则是"赋"。 从触发情感说则是"兴"。这一感物惜时引出述怀的写法，对汉魏六朝诗影响很大，《古诗十九首》中用得特多，阮籍《咏怀八十二首》亦常见，如其第十四首（依《阮籍集校注》次第）：开秋肇凉气，蟋蟀鸣床帷。 感物怀殷忧，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辞将诉准…… 开头与下文若即若离，与《蟋蟀》起句写法一脉相承，只是这里点明了"感物"的意思，而《蟋蟀》三、四句则是直接导入述怀：诗人由"岁莫"引起对时光流逝的感慨，他宣称要抓紧时机好好行乐，不然便是浪费了光阴。 其实这不过是欲进故退，着一虚笔罢了，后四句即针对三、四句而发。三章诗五、六句合起来意思是说：不要过分地追求享乐，应当好好想想自己承当的工作，对分外事务也不能漠不关心，尤其是不可只顾眼前，还要想到今后可能出现的忧患。 可见"思"字是全诗的主眼，"三戒"意味深长。这反覆的叮嘱，包含着诗人宝贵的人生经验，是自儆也是儆人。 最后两句三章联系起来是说：喜欢玩乐，可不要荒废事业，要像贤士那样，时刻提醒自己，做到勤奋向上。后四句虽是说教，却很有分寸，诗人肯定"好乐"，但要求节制在限度内，即"好乐无荒"。 这一告诫，至今仍有意义。本诗作者，有人根据"役车其休"一句遂断为农民，其实是误解，诗人并非说自己"役车其休"，只是借所见物起情而已，因"役车休息，是农工毕无事也"（孔颖达《毛诗正义》），故借以表示时序移易，同"岁聿其莫"意思一样。 本诗作者身份难具体确定，姚际恒说："观诗中'良士'二字，既非君上，亦不必尽是细民，乃士大夫之诗也。"（《诗经通论》）可备一说。 全诗是有感脱口而出，直吐心曲，坦率真挚，以重章反覆抒发，语言自然中节，不加修饰。押韵与《诗经》多数篇目不同，采用一章中两韵交错，各章一、五、七句同韵；二、四、六、八句同韵，。 2.子矜 诗经郑风第一二章的章法结构上采用了什么样的形式赋 比 兴。 《诗经•郑风•子衿》 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音！ 青青子佩，悠悠我思。 纵我不往，子宁不来！ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！ 此处描写恋爱心理，类似篇幅，《诗经》中还有很多，可见诗经的时期的风气十分开放。 而孔子也说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪！”至于后来的儒教的发展出现的各种繁琐的非人性的要求那就是后来的事情了！详细可查询其他相关内容。 [题解] 这诗写一个女子在城阙等候她的情人，久等不见他来，急得她来回走个不停。 一天不见面就像隔了三个月似的。末章写出她的烦乱情绪。 [注释] 1、子：诗中女子指她的情人。衿（今jīn）：衣领。 或读为"紟（今jīn）"，即系佩玉的带子。《颜氏家训•书证》："古者斜领下连于衿，故谓领为衿。 " 2、悠悠：忧思貌。《集传》："悠悠，思之长也。 " 3、宁不：犹"何不"。嗣（似sì）：《释文》引《韩诗》作"诒（贻yí）"，就是寄。 音：谓信息。这两句是说，纵然我不曾去会你，难道你就这样断绝音信了吗？ 4、佩：指佩玉的绶带。 5、挑达：往来貌。 6、城阙：城门两边的观楼，是男女惯常幽会的地方。 闻一多《风诗类钞》："城阙，是青年们常幽会的地方。" [译文] 你那青青的衣领，我悠悠牵挂的心。 即使我不去找你，怎么你就不肯找我来？ 你那青青的佩玉，我悠悠思念在怀。即使我不去找你，怎么你就不肯找我来？ 我走来踱去多少趟啊，在这城门的楼台上。 一天不能见到你啊，漫长得就像三个月一样。《诗经·郑风·子衿》译注赏析题解：女子在城阙盼望情人到来。 注 释①子：男子的美称。 衿：即襟，衣领。 ②嗣音：传音讯。③佩：这里指系佩玉的绶带。 ④挑、达：形容走来走去的情状。⑤城阙：城门两边的观楼。 译 文青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去会你，难道你就此断音信？青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。 纵然我不曾去会你，难道你不能主动来？来来往往张眼望啊，在这高高城楼上啊。一天不见你的面呵，好像已有三月长啊！【赏析】 由于孔子曾说过“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪”（《论语》），经学家便将《诗经》的每首诗都套上“思无邪”的灵光圈，致使一部《诗经》竞成了儒家的道德教科书。 如本篇《子衿》，《毛诗序》认为“刺学校废也，乱世则学校不修焉”。孔颖达疏进一步解释说：“郑国衰乱不修学校，学者分散，或去或留，故陈其留者恨责去者之辞，以刺学校之废也。 经三章皆陈留者责去者之辞也。”可是我们在诗中实在看不出什么“学校废”的迹象。 朱熹指出：“此亦淫奔之诗。”（《诗集传》）倒是看出这是男女相悦之辞，纠正了前人的曲解臆说。 这首诗写一个女子在城楼上等候她的恋人。全诗三章，采用倒叙手法。 前两章以“我”的口气自述怀人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。 对方的衣饰给她留下这么深刻的印象，使她念念不忘，可想见其相思萦怀之情。如今因受阻不能前去赴约，只好等恋人过来相会，可望穿秋水，不见影儿，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨：纵然我没有去找你，你为何就不能捎个音信？纵然我没有去找你，你为何就不能主动前来？第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱，来来回回地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月那么漫长。 近人吴闿生云：“旧评：前二章回环入妙，缠绵婉曲。末章变调。” （《诗义会通》）虽道出此诗章法之妙，却还未得个中三昧。全诗五十字不到，但女主人公等待恋人时的焦灼万分的情状宛然如在目前。 这种艺术效果的获得，在于诗人在创作中运用了大量的心理描写。诗中表现这个女子的动作行为仅用“挑”、“达”二字，主要笔墨都用在刻划她的心理活动上，如前两章对恋人既全无音问、又不见影儿的埋怨，末章“一日不见，如三月兮”的独白。 两段埋怨之辞，以“纵我”与“子宁”对举，急盼之情中不无矜持之态，令人生出无限想像，可谓字少而意多。末尾的内心独自，则通过夸张修辞技巧，造成主观时间与客观时间的反差，从而将其强烈的情绪心理形象地表现了出来，可谓因夸以成状，沿饰而得奇。 心理描写手法，在后世文坛已发展得淋漓尽致，而上溯其源，本诗已开其先。所以钱钟书指出：“《子衿》云：‘纵我不往，子宁不嗣音？’‘子宁不来？’薄责己而厚望于人也。 已开后世小说言情心理描绘矣。”（《管锥编》） （陈如江）。 3.论语第十二章第十二章 （《论语·颜渊》）经：颜渊问仁。 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》） 译：颜渊问什么是“仁”。 孔子说：“克制自己，遵循礼仪规范，这就是仁。一旦做到了克己复礼，天下人就会称赞你是个仁者。 践行仁道，是由自己去做，难道是由别人去做吗？”颜渊说：“请问践行仁道的纲目是哪些？”孔子说：“不合于礼的事不去看，不合于礼的事不去听，不合于礼的事不去说，不合于礼的事不去做。”颜渊说：“我虽然愚笨，请让我照着这几句话去做吧。” 传：道德行为规范是一个社会长期形成的，仁者首先应做到的，便是遵守道德行为规范。11111经：仲弓问仁。 子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。 在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” （《论语·颜渊》）译：仲弓问什么是“仁”。孔子说：“出门做事如同见到贵宾一样，使唤人民如同主持重大祭祀一样。 自己不愿意要的东西，就不能强加于别人头上。做公务，不能使别人怨恨，在家中，也不要使人怨恨。” 仲弓说：“我虽然愚笨，请让我照着这几句话去做吧。”传：人常常为了自己的私利，而将各种祸害强加于别人头上，从而又引起别人的反抗，遵守：“己所不欲，勿施于人”之训示，才能达致社会的和谐状态。 经：司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。” 曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（《论语·颜渊》）注：讱：音刃，意同讷，说话不流畅。译：司马牛问什么是“仁”。 孔子说：“仁者，不轻易说话。”司马牛说：“不轻易说话，这就是仁者吗？”孔子说：“做起来困难，说话能够轻易说吗？” 传：说出的话，就必须去做。 因此，在说话之前，一定要考虑自己能否做到。经：司马牛问君子。 子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语·颜渊》）译：司马牛问什么是君子。 孔子说：“君子不忧愁，不畏惧。” 司马牛又说：“不忧愁，不畏惧。 做到这一点就可以叫做君子吗？”孔子说：“内心反省时不感到愧疚，还有什么可以让人忧愁和恐惧的呢？”传：君子是有良知的人，反省自己时，如果看到自己没有做什么不道德的事情，也就会心安理得。经：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。” 子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。 四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”（《论语·颜渊》）注：亡：音无，同“无”译：司马牛忧伤地说：“人们都有自己的亲兄弟，唯独我没有。” 子夏说：“我听说：生死由命中注定，富贵在于上天安排。君子做事认真谨慎，没有过失。 待人恭敬有礼貌，那么，五湖四海的人都是自己的兄弟了。君子何愁自己没有兄弟呢？”传：以德待人，则陌生人可以成为兄弟，因利争夺，则兄弟可以成为仇人。 经：子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉。 可谓明也已矣。浸润之谮肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。” （《论语·颜渊》）注： 谮：诽谤。愬：音素，诬告。 译：子张问何为明智。孔子说：“慢慢渗透而来的诽谤，切肤之痛的诬告，在你这里行不通，这就叫做明智了；慢慢渗透而来的诽谤，切肤之痛的诬告，在你这里行不通，这就是你看得远了。” 传：兼听则明，偏听则暗，流言蜚语，只有在智者那里才会止步。经：子贡问政。 子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” （《论语·颜渊》） 译：子贡问政事。孔子说：“粮食充足，兵马充足，人民信任国家。” 子贡说：“如果迫不得已去掉其中一项，在这三者之中要先去除哪一项？”孔子说：“去掉兵马。”子贡又说：“ 如果迫不得已去掉其中一项，在剩下的二者之中要先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。 自古以来，人都难免有一死，但如果人民丧失了信任，国家就没有立足之地了。”传：国家维持团结与统一的重要因素就是人民对国家的信心，这是一个国家的凝聚力的核心。 经：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也。驷不及舌。 文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。” （《论语·颜渊》）注：驷：音四，驾四匹马的车。 鞟：音扩，去毛的兽皮。 译：棘子成说：“君子本质好就可以了，何必要文饰呢？”子贡说：“可惜啊！先生的这种关于君子的说法。一言既出，驷马难追。 文饰就像本质一样重要，本质就像文饰一样重要。如果去掉文饰，虎豹的皮就像犬羊的皮一样了。 传：按儒家的理想人格，就是善良的本质与符合礼仪规范的文饰相统一。经：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足。 4.卓越诗经诗十二首答案《诗经》是中国最古老的一部诗歌总集，一部现实主义的诗歌总集，它收录从西周初年到春秋中叶即公元前1100-600年左右的诗歌305首，其中6首为笙诗，只有题目，没有诗，故又称“诗三百”。 只有题目共四五百年间的民间歌谣（风）、士大夫作品（雅），以及祭神的颂辞（颂）。按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，其中的雅大部分是贵族的宫廷正乐，其中的颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。 《诗经》的主要表现手法是赋、比、兴。其中直陈其事叫赋；譬喻叫比；先言它物以引起所咏之物叫兴。 《诗经》表现手法上分为赋、比、兴与风、雅、颂合称“六义”。 《诗经》多以四言为主，兼有杂言。 【诗经名句精选及翻译】 1.投我以桃，报之以李。（《诗经·大雅·抑》） 译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。 2.关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》 译：雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上。 纯洁美丽好姑娘，正是君子好（追求的）对象。 3.言者无罪，闻者足戒。 （《诗经·周南·关雎·序》） 译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。 4.桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·国风·周南·桃夭》 译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。 5.巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·国风·卫风·硕人》 译：浅笑盈盈酒窝俏，晶莹如水眼波妙。 6.知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？ 《诗经·国风·王风·黍离》 译：了解我的人，能说出我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。 高远的苍天啊，我怎么会是这样？ 7.昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 《诗经·小雅·采薇》 译：当初离家出征远方，杨柳飘扬春风荡。如今归来路途中，雪花纷飞漫天扬。 8.风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？《诗经·国风·郑风·风雨》 译：风雨天气阴又冷，雄鸡喔喔报五更。 丈夫已经归家来，我心哪能不安宁？ 9.青青子衿，悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》 译：你的衣领色青青，我心惦记总不停。 10.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经·国风·卫风·淇奥》 译：美君子文采风流，似象牙经过切磋，如美玉经过琢磨。 11.言者无罪，闻者足戒。《诗经·周南·关雎·序》 译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，是无罪的。 听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。 12.它山之石，可以攻玉。 《诗经·小雅·鹤鸣》 译：别的山上的石头，能够用来和玉器媲美。 13.投我以木桃，报之以琼瑶。 匪报也，永以为好也。《诗经·国风·卫风·木瓜》 译：送我一只大木瓜，我以美玉来报答。 不仅仅是为报答，表示永远爱着她。（注：风诗中，男女定情后，男多以美玉赠女。） 14.靡不有初，鲜克有终。《诗经·大雅·荡》 译：没有不能善始的，（只）可惜很少有能善终的。 事情都有个开头，但很少能到终了。 15.死生契阔（qikuo），与子成说。 执子之手，与子偕老。《诗经·国风·邶风·击鼓》 译：我会牵着你的手，和你一起老去。 16.月出皎兮，佼人僚兮。《诗经·国风·陈风·月出》 译：月亮出来亮皎皎，月下美人更俊俏。 17.硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。 《诗经·国风·魏风·硕鼠》 译：大老鼠啊大老鼠，别再吃我种的黍。多年辛苦养活你，我的生活你不顾。 发誓从此离开你，到那 理想新乐土。（这里把剥削阶级比作老鼠） 18.秩秩斯干，幽幽南山《小雅·鸿雁·斯干》 译：溪涧之水蜿蜒流淌，南山景致青翠幽深。 19.衡门之下，可以栖迟。泌之扬扬，可以乐饥。 《诗经·陈风·衡门》 译：陈国城门的下方，游玩休息很理想；泌丘泉水淌啊淌，清流也可充饥肠。 20.皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。 《诗经·小雅·白驹》 译：皎洁的白色骏马，在空寂的山谷 。它咀嚼着一捆青草，那人如玉般美好 。 21.人而无仪，不死何为。《诗经·鄘风·相鼠》 译：为人却没有道德， 不死还有什么意思。 22.我姑酌彼兕觥，维以不永伤。《诗经·周南·卷耳》 译：让我姑且饮酒作乐吧，只有这样才不会永远伤悲。 23.汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 《诗经·国风·周南·汉广》 译：汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。 24.江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。 《诗经。召南.江有汜》 译：江水长长有支流，新人嫁来分两头，你不要我使人愁。 今日虽然不要我，将来后悔又来求。 25.蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》 译：河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。 意中人儿在何处？恰似在河水那一方。 26.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 《诗经·小雅·小旻》 译：面对政局我战兢，就像面临深深渊，就像脚踏薄薄冰。 27.彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。 《诗经·国风·王风·采葛》 译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。 28.呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有。 5.论语十二章原文1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》。 2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》。 3、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 《为政》。 4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 《为政》。 5、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 《为政》。 6、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 贤哉，回也！”——《雍也》。 7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” ——《雍也》。 8、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 不义而富且贵，于我如浮云。”——《述而》。 9、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” ——《述而》。 10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” ——《子罕》。 11、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” ——《子罕》。 12、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 扩展资料 鉴赏 《论语》是我国先秦时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成。全书二十篇，四百九十二章。 其书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。 《论语》所选十二则，一方面阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神；另一方面阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法，对后世的教育理论影响极大。 参考资料 百度百科-论语十二章。 6.找12首超短的诗经麟之趾麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。 麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮。 桃 夭 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 芣 苡 采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。 采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。 采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。 蝃 蝀 蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。 朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，远父母兄弟。 乃如之人也，怀婚姻也。大无信也，不知命也！柏 舟 泛彼柏舟，在彼中河。 髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。 母也天只！不谅人只！泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。 之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！相 鼠 相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死？鹑之奔奔 鹑之奔奔，鹊之强强。 人之无良，我以为兄？鹊之强强，鹑之奔奔。人之无良，我以为君？扬之水 扬之水，不流束楚。 终鲜兄弟，维予与女。无信人之言，人实诳女。 扬之水，不流束薪。终鲜兄弟，维予二人。 无信人之言，人实不信。箨兮 箨兮箨兮，风其吹女。 叔兮伯兮，倡予和女。箨兮箨兮，风其漂女。 叔兮伯兮，倡予要女。清 人 清人在彭，驷介旁旁。 二矛重英，河上乎翱翔。清人在消，驷介镳镳。 二矛重乔，河上乎逍遥。清人在轴，驷介陶陶。 左旋右抽，中军作好。野有蔓草 野有蔓草，零露漙兮。 有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。 邂逅相遇，与子偕臧。 子 衿 青青子衿，悠悠我心。 纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。 一日不见，如三月兮。 7.诗经分类,各有几篇《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。《诗经》共有风、雅、颂三个部分。其中风包括十五“国风”，有诗160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有诗105篇；颂分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇。 《诗经》共收集了311篇诗歌，其中6篇为笙诗，只有标题，没有内容，现存305篇。到了战国时期。礼崩乐坏，大量乐谱失传，仅存的歌词则编入《诗经》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。 8.诗经.唐风多少篇《国风·唐风》是《诗经》十五国风之一。 为先秦时代唐地民歌，有些诗以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性；有些诗写征夫思家恋土和对战争的哀怨；有些诗记叙了奴隶一年四季的劳动生活，还有不少诗表现了青年男女的爱情生活。《国风·唐风》从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。 这些诗都是有感脱口而出，直吐心曲，坦率真挚，语言自然中节，不加修饰。一共是 12 篇。 作品目录蟋蟀山有枢扬之水椒聊绸缪杕杜羔裘鸨羽无衣有杕之杜葛生采苓作品原文蟋蟀原文：蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。 无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。 蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。 无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。 蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。 无以大康。职思其忧。 好乐无荒，良士休休。注释：①聿（yù 玉）：作语助。 莫：古暮字。②除：过去。 ③无：勿。已：甚。 大（tài 太）康：过于享乐。④职：相当于口语"得"。 居：处，指所处职位。⑤好乐：娱乐。 无荒：不要过度。⑥瞿瞿（jù 巨）：警惕瞻顾貌；一说敛也。 ⑦逝、迈：义同，去。⑧蹶蹶（jué 厥）：勤奋状。 ⑨役车：服役出差的车子。⑩慆（tāo 涛）：逝去。 ⑾休休：安闲自得，乐而有节貌。译文：蟋蟀在堂屋，一年快要完。 今我不寻乐，时光去不返。不可太享福，本职得承担。 好乐事不误，贤士当防范。蟋蟀在堂屋，一年将到头。 今我不寻乐，时光去不留。不可太享福，其他得兼求。 好乐事不误，贤士该奋斗。蟋蟀在堂屋，役车将收藏。 今我不寻乐，时光追不上。不可太享福，多将忧患想。 好乐事不误，贤士应善良。赏析：就诗论诗，本篇劝人勤勉的意思非常明显，可是《毛诗序》偏说是"刺晋僖公也。 俭不中礼，故作是诗以闵（悯）之，欲其及时以礼自虞（娱）乐也"。清方玉润驳得好："今观诗意，无所谓'刺'，亦无所谓'俭不中礼'，安见其必为僖公发哉？《序》好附会，而又无理，往往如是，断不可从。 "（《诗经原始》）对《诗序》说纠正较早的当是宋王质，其《诗总闻》指出"此大夫之相警戒者也"，而"警戒"的内容则是" 为乐无害，而不已则过甚。勿至太康，常思其职所主；勿至于荒，常有良士之态，然后为善也"。 释语达理通情，符合原诗。较他说为胜。 拙著《诗经选注》定本篇为"劝人勤勉的诗"，即是受王质说启发。本篇三章意思相同，头两句感物伤时。 诗人从蟋蟀由野外迁至屋内，天气渐渐寒凉，想到"时节忽复易"，今 年已到了岁暮。古人常用候虫对气候变化的反应来表示时序更易，《诗经·豳风·七月》写道："七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。 ""九月在户"与本诗"蟋蟀在堂"说的当是同一时间。《七月》用夏历，本诗则是用周历，夏历的九月为周历十一月。 本篇诗人正有感于十一月蟋蟀入室而叹惋" 岁聿其莫"。首句丰坊《诗说》以为"兴"，朱熹《诗集传》定为"赋"，理解角度不同，实际各有道理。 作为"兴"看，与《诗经》中一些含有"比"的"兴"不同，它与下文没有直接的意义联系，但在深层情感上却是密不可分的，即起情作用。所以从"直陈其事"说则是"赋"。 从触发情感说则是"兴"。这一感物惜时引出述怀的写法，对汉魏六朝诗影响很大，《古诗十九首》中用得特多，阮籍《咏怀八十二首》亦常见，如其第十四首（依《阮籍集校注》次第）：开秋肇凉气，蟋蟀鸣床帷。 感物怀殷忧，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辞将诉准……开头与下文若即若离，与《蟋蟀》起句写法一脉相承，只是这里点明了"感物"的意思，而《蟋蟀》三、四句则是直接导入述怀：诗人由"岁莫"引起对时光流逝的感慨，他宣称要抓紧时机好好行乐，不然便是浪费了光阴。 其实这不过是欲进故退，着一虚笔罢了，后四句即针对三、四句而发。三章诗五、六句合起来意思是说：不要过分地追求享乐，应当好好想想自己承当的工作，对分外事务也不能漠不关心，尤其是不可只顾眼前，还要想到今后可能出现的忧患。 可见"思"字是全诗的主眼，"三戒"意味深长。这反覆的叮嘱，包含着诗人宝贵的人生经验，是自儆也是儆人。 最后两句三章联系起来是说：喜欢玩乐，可不要荒废事业，要像贤士那样，时刻提醒自己，做到勤奋向上。后四句虽是说教，却很有分寸，诗人肯定"好乐"，但要求节制在限度内，即"好乐无荒"。 这一告诫，至今仍有意义。本诗作者，有人根据"役车其休"一句遂断为农民，其实是误解，诗人并非说自己"役车其休"，只是借所见物起情而已，因"役车休息，是农工毕无事也"（孔颖达《毛诗正义》），故借以表示时序移易，同"岁聿其莫"意思一样。 本诗作者身份难具体确定，姚际恒说："观诗中'良士'二字，既非君上，亦不必尽是细民，乃士大夫之诗也。"（《诗经通论》）可备一说。 全诗是有感脱口而出，直吐心曲，坦率真挚，以重章反覆抒发，语言自然中节，不加修饰。押韵与《诗经》多数篇目不同，采用一章中两韵交错，各章一、五、七句同韵；二、四、六、八句同韵，。 9.卓越诗经诗十二首答案《诗经》是中国最古老的一部诗歌总集，一部现实主义的诗歌总集，它收录从西周初年到春秋中叶即公元前1100-600年左右的诗歌305首，其中6首为笙诗，只有题目，没有诗，故又称“诗三百”。 只有题目共四五百年间的民间歌谣（风）、士大夫作品（雅），以及祭神的颂辞（颂）。按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，其中的雅大部分是贵族的宫廷正乐，其中的颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。 《诗经》的主要表现手法是赋、比、兴。其中直陈其事叫赋；譬喻叫比；先言它物以引起所咏之物叫兴。 《诗经》表现手法上分为赋、比、兴与风、雅、颂合称“六义”。 《诗经》多以四言为主，兼有杂言。 【诗经名句精选及翻译】 1.投我以桃，报之以李。（《诗经·大雅·抑》） 译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。 2.关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》 译：雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上。 纯洁美丽好姑娘，正是君子好（追求的）对象。 3.言者无罪，闻者足戒。 （《诗经·周南·关雎·序》） 译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。 4.桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·国风·周南·桃夭》 译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。 5.巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·国风·卫风·硕人》 译：浅笑盈盈酒窝俏，晶莹如水眼波妙。 6.知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？ 《诗经·国风·王风·黍离》 译：了解我的人，能说出我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。 高远的苍天啊，我怎么会是这样？ 7.昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 《诗经·小雅·采薇》 译：当初离家出征远方，杨柳飘扬春风荡。如今归来路途中，雪花纷飞漫天扬。 8.风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？《诗经·国风·郑风·风雨》 译：风雨天气阴又冷，雄鸡喔喔报五更。 丈夫已经归家来，我心哪能不安宁？ 9.青青子衿，悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》 译：你的衣领色青青，我心惦记总不停。 10.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经·国风·卫风·淇奥》 译：美君子文采风流，似象牙经过切磋，如美玉经过琢磨。 11.言者无罪，闻者足戒。《诗经·周南·关雎·序》 译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，是无罪的。 听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。 12.它山之石，可以攻玉。 《诗经·小雅·鹤鸣》 译：别的山上的石头，能够用来和玉器媲美。 13.投我以木桃，报之以琼瑶。 匪报也，永以为好也。《诗经·国风·卫风·木瓜》 译：送我一只大木瓜，我以美玉来报答。 不仅仅是为报答，表示永远爱着她。（注：风诗中，男女定情后，男多以美玉赠女。） 14.靡不有初，鲜克有终。《诗经·大雅·荡》 译：没有不能善始的，（只）可惜很少有能善终的。 事情都有个开头，但很少能到终了。 15.死生契阔（qikuo），与子成说。 执子之手，与子偕老。《诗经·国风·邶风·击鼓》 译：我会牵着你的手，和你一起老去。 16.月出皎兮，佼人僚兮。《诗经·国风·陈风·月出》 译：月亮出来亮皎皎，月下美人更俊俏。 17.硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。 《诗经·国风·魏风·硕鼠》 译：大老鼠啊大老鼠，别再吃我种的黍。多年辛苦养活你，我的生活你不顾。 发誓从此离开你，到那 理想新乐土。（这里把剥削阶级比作老鼠） 18.秩秩斯干，幽幽南山《小雅·鸿雁·斯干》 译：溪涧之水蜿蜒流淌，南山景致青翠幽深。 19.衡门之下，可以栖迟。泌之扬扬，可以乐饥。 《诗经·陈风·衡门》 译：陈国城门的下方，游玩休息很理想；泌丘泉水淌啊淌，清流也可充饥肠。 20.皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。 《诗经·小雅·白驹》 译：皎洁的白色骏马，在空寂的山谷 。它咀嚼着一捆青草，那人如玉般美好 。 21.人而无仪，不死何为。《诗经·鄘风·相鼠》 译：为人却没有道德， 不死还有什么意思。 22.我姑酌彼兕觥，维以不永伤。《诗经·周南·卷耳》 译：让我姑且饮酒作乐吧，只有这样才不会永远伤悲。 23.汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 《诗经·国风·周南·汉广》 译：汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。 24.江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。 《诗经。召南.江有汜》 译：江水长长有支流，新人嫁来分两头，你不要我使人愁。 今日虽然不要我，将来后悔又来求。 25.蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》 译：河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。 意中人儿在何处？恰似在河水那一方。 26.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 《诗经·小雅·小旻》 译：面对政局我战兢，就像面临深深渊，就像脚踏薄薄冰。 27.彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。 《诗经·国风·王风·采葛》 译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。 28.呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》 。 |