1.有谁可以翻译出白居易策林第六十八篇和第六十九篇的全文国家教化天下以文明，很多人认为文学奖，二百余年，色彩明亮的。 然而，著述之间，久而产生弊端，书写者很少听到在直笔，赞美者多见他的空话。现在想去伪抑制过度，铲除杂草铲除污秽，除华在枝叶，反而是在根源，带去的，他的道在？臣谨案《易》说：“观乎人文，以教化天下。 “《礼记》说：“文王以纹理。那么华丽的用大啊！自三代以来，斯文不振，所以上天把丧事的弊端，给我们的国家。 国家以文德应天，以文教化牧人，以文行选贤，以文章取士，二百馀年，焕发文章，所以士无论贤与不贤，率注意在文章了。但是我听说大成不能没有小弊端，大美不能不高兴，因此现在所有执笔的人，带着你而说的有了，斐斐然成章者有了，所以歌唱、诗、赋、碑碣、赞、谏的制度，往往有虚美的了，有羞愧的文章了。 如果走在时代，就诬陷善恶而迷惑当代，如果传给后代，就混合真假而怀疑将来。我想他，大非先王制度化的教育方法。 而且，古代的写文章的人，上以缝纫王教，系国家风，下保持警戒，通过提示，所以奖惩善恶的柄，坚持在文人褒贬的时候了，补察得失的开端，曹操在诗人美刺的时间了。现在褒贬的文章没有核实，那么奖惩的办法缺了，美刺的诗不符合政，那么补救的原则被废了，虽然雕章雕刻句，怎么用的？我又听说恶草秕稗生长在山谷，有害的谷物的；**言词华丽生於文，反伤文的原因。 因此，农民的耕耘恶草，颠簸秕稗，用来养谷啊；王的删谎言，削华丽，怎样培养文啊。希望陛下下诏文主的部门，对养文的主旨，使辞赋与警戒讽喻的，虽然质虽然野，采后奖励的，碑诔有虚美惭愧的文章，虽然华虽然美丽，禁令而拒绝了他。 如果是这样的话，那么写文章的人一定还质抑制过度，穿着确实去伪，忻小弊端，荡然无遗了。那么有什么担心吗皇家的文章，不与三代同风的吗？六十九：问：圣人的表达规律，在于酌人说观察人心，然后行行政顺为教的原因。 然而，一个人的耳朵，怎么能遍天下闻名的话吗？一个人所想的，怎么可能都知道天下的情况吗？现在想立采摘诗歌的官员，开讽刺的方法，考察其得失的政策，通过其上下之情，你认为怎样？我听说圣明的君王饮人的话，补充自己的过失，为了建立理本，导化根源，将在于选择观察的使，建立采摘诗歌的官员，让他在歌唱的声音，讽刺的兴起，天彩在下面，每年献於上的原因。所谓“言者无罪，闻者自诫。 一般来说，人的感在工作，就一定要在情，然后出现在叹息，发生在吟咏，而表现在诗歌了。所以听到《蓼萧》篇，就知道恩泽遍及四海的；听说《粮食》的歌咏，要知道当时和丰岁了；听到《北风》的诗，就知道威暴虐和人一样；听到《大鼠》的讽刺，就知道横征暴敛在下面的；听到“大袖子高髻”的谣言，就知道风俗的奢荡的；听到“谁获利的媳妇与婆婆」的话，就知道征战的失业了。 所以国风的兴盛和衰败，由此而见了；王政的得失，由此而闻名的；人们的哀乐，由此而知的。然后你我亲自阅览而斟酌了，政治的废弃的修的，空缺的弥补的，人们的担忧是快乐的，劳动是自由的。 所谓好防川的，必须疏通河道让水流入大海，善于管理的人，必须引导百姓说话。所以政事有丝毫的好处，下面就知道了；教有知悉的失误，上一定要知道的。 那么上面说的如果第二，忧虑什么呢不下达，下的利弊，不知道上哪怕吗？上下和睦，朝廷内外都很高兴，如果这不完善管理，天下还不太平，自开天辟地以来，从来没有听说过的。老子说：“不出户，知道天下。 他说的就是这个意思吧。 2.有谁可以翻译出白居易策林第六十八篇和第六十九篇的全文国家教化天下以文明，很多人认为文学奖，二百余年，色彩明亮的。然而，著述之间，久而产生弊端，书写者很少听到在直笔，赞美者多见他的空话。现在想去伪抑制过度，铲除杂草铲除污秽，除华在枝叶，反而是在根源，带去的，他的道在？ 臣谨案《易》说：“观乎人文，以教化天下。“《礼记》说：“文王以纹理。那么华丽的用大啊！自三代以来，斯文不振，所以上天把丧事的弊端，给我们的国家。国家以文德应天，以文教化牧人，以文行选贤，以文章取士，二百馀年，焕发文章，所以士无论贤与不贤，率注意在文章了。但是我听说大成不能没有小弊端，大美不能不高兴，因此现在所有执笔的人，带着你而说的有了，斐斐然成章者有了，所以歌唱、诗、赋、碑碣、赞、谏的制度，往往有虚美的了，有羞愧的文章了。如果走在时代，就诬陷善恶而迷惑当代，如果传给后代，就混合真假而怀疑将来。我想他，大非先王制度化的教育方法。而且，古代的写文章的人，上以缝纫王教，系国家风，下保持警戒，通过提示，所以奖惩善恶的柄，坚持在文人褒贬的时候了，补察得失的开端，曹操在诗人美刺的时间了。现在褒贬的文章没有核实，那么奖惩的办法缺了，美刺的诗不符合政，那么补救的原则被废了，虽然雕章雕刻句，怎么用的？我又听说恶草秕稗生长在山谷，有害的谷物的；**言词华丽生於文，反伤文的原因。因此，农民的耕耘恶草，颠簸秕稗，用来养谷啊；王的删谎言，削华丽，怎样培养文啊。希望陛下下诏文主的部门，对养文的主旨，使辞赋与警戒讽喻的，虽然质虽然野，采后奖励的，碑诔有虚美惭愧的文章，虽然华虽然美丽，禁令而拒绝了他。如果是这样的话，那么写文章的人一定还质抑制过度，穿着确实去伪，忻小弊端，荡然无遗了。那么有什么担心吗皇家的文章，不与三代同风的吗？ 六十九： 问：圣人的表达规律，在于酌人说观察人心，然后行行政顺为教的原因。然而，一个人的耳朵，怎么能遍天下闻名的话吗？一个人所想的，怎么可能都知道天下的情况吗？现在想立采摘诗歌的官员，开讽刺的方法，考察其得失的政策，通过其上下之情，你认为怎样？ 我听说圣明的君王饮人的话，补充自己的过失，为了建立理本，导化根源，将在于选择观察的使，建立采摘诗歌的官员，让他在歌唱的声音，讽刺的兴起，天彩在下面，每年献於上的原因。所谓“言者无罪，闻者自诫。一般来说，人的感在工作，就一定要在情，然后出现在叹息，发生在吟咏，而表现在诗歌了。所以听到《蓼萧》篇，就知道恩泽遍及四海的；听说《粮食》的歌咏，要知道当时和丰岁了；听到《北风》的诗，就知道威暴虐和人一样；听到《大鼠》的讽刺，就知道横征暴敛在下面的；听到“大袖子高髻”的谣言，就知道风俗的奢荡的；听到“谁获利的媳妇与婆婆」的话，就知道征战的失业了。所以国风的兴盛和衰败，由此而见了；王政的得失，由此而闻名的；人们的哀乐，由此而知的。然后你我亲自阅览而斟酌了，政治的废弃的修的，空缺的弥补的，人们的担忧是快乐的，劳动是自由的。所谓好防川的，必须疏通河道让水流入大海，善于管理的人，必须引导百姓说话。所以政事有丝毫的好处，下面就知道了；教有知悉的失误，上一定要知道的。那么上面说的如果第二，忧虑什么呢不下达，下的利弊，不知道上哪怕吗？上下和睦，朝廷内外都很高兴，如果这不完善管理，天下还不太平，自开天辟地以来，从来没有听说过的。老子说：“不出户，知道天下。他说的就是这个意思吧！ 3.圣经第六十九篇唱歌神啊，求你救我， 因为众水要淹没我。 我陷在深淤泥中，没有立脚之地； 我到了深水中，大水漫过我身。 我因呼求困乏，喉咙发干； 我因等候神，眼睛失明。 无故恨我的，比我头发还多； 无理与我为仇，要把我剪除的，甚为强盛。 我没有抢夺的，要叫我偿还。 神啊，我的愚昧，你原知道， 我的罪愆不能隐瞒。 万军的主耶和华啊， 求你叫那等侯你的，不要因我蒙羞； 以色列的神啊，求你叫那寻求你的，不要因我受辱。 因我为你的缘故受了辱骂， 满面羞愧。 我的弟兄看我为外路人， 我的同胞看我为外邦人。 因我为你的殿心里焦急，如同火烧， 并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。 我哭泣，以禁食刻苦我心， 这倒算为我的羞辱。 我拿麻布当衣裳， 就成了他们的笑谈。 坐在城门口的谈论我， 酒徒也以我为歌曲。 但我在悦纳的时候，向你耶和华祈祷。 神啊，求你按你丰盛的慈爱， 凭你拯救的诚实应允我。 求你搭救我出离淤泥， 不叫我陷在其中， 求你使我脱离那些恨我的人， 使我出离深水。 求你不容大水漫过我， 不容深渊吞灭我， 不容坑坎在我以上合口。 耶和华啊，求你应允我， 因为你的慈爱本为美好； 求你按你丰盛的慈悲，回转眷顾我。 不要掩面不顾你的仆人， 我是在急难之中，求你速速地应允我。 求你亲近我，救赎我， 求你因我的仇敌把我赎回。 你知道我受的辱骂，欺凌，羞辱， 我的敌人都在你面前。 辱骂伤破了我的心， 我又满了忧愁。 我指望有人体恤，却没有一个， 我指望有人安慰，却找不着一个。 他们拿苦胆给我当食物； 我渴了，他们拿醋给我喝。 愿他们的宴席在他们面前变为网罗， 在他们平安的时候变为机槛。 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见； 愿你使他们的腰常常战抖。 求你将你的恼恨倒在他们身上； 叫你的烈怒追上他们。 愿他们的住处变为荒场； 愿他们的帐棚无人居住。 因为你所击打的，他们就逼迫； 你所击伤的，他们戏说他的愁苦。 愿你在他们的罪上加罪， 不容他们在你面前称义。 愿他们在生命册上被涂抹， 不得记录在义人之中。 但我是困苦忧伤的， 神啊，愿你的救恩将我安置在高处。 我要以诗歌赞美神的名， 以感谢称他为大。 这便叫耶和华喜悦，胜似献牛， 或是献有角有蹄的公牛。 谦卑的人看见了就喜乐。 寻求神的人，愿你们的心苏醒。 因为耶和华听了穷乏人， 不藐视被囚的人。 愿天和地， 海洋和其中一切的动物都赞美他。 因为神要拯救锡安，建造犹大的城邑。 他的民要在那里居住，得以为业。 他仆人的后裔要承受为业。 爱他名的人也要住在其中。 4.《诗经》共有多少篇《诗经》本名《诗》，又名《诗三百》， 汉代儒家列为经典之一。 中国第一部诗歌总集。 约编成于春秋中叶，产生于今陕、晋、豫、鲁、鄂等地'反映500年间社会现实。 共三百零五 篇，分“风” “雅” “颂”三类。《风》有十五国风，《雅》有《大雅》《小 雅》，《颂》有《周颂》《鲁颂》《商颂》。 《国 风》部分，学者一般认为是民间诗歌，多揭 露阶级压迫和剥削，反映人民的劳动和爱情， 最有价值。《雅》《颂》部分，或宴会乐歌，或祀 神祭祖，虽也有些暴露时政之作，但以歌功 颂德、宣扬天命为多。 形式以四言为主，杂 以三五六言，也有七八言等。普遍运用赋、比、兴手法，其优秀篇章，语言丰富多彩、朴素优美、音节和谐，有很强的艺术感染力。 清王先谦《诗三家义集疏》辑注较备。《毛诗》 为古文诗学，魏晋以后通行，有汉代郑玄的《毛 诗笺》、唐代孔颖达的《毛诗正义》、清代 陈奂的《诗毛氏传疏》。 宋代朱熹的《诗集传》则杂采《毛诗》《郑笔》，间有三家诗义。《诗 经》对中国2000多年来的文学发展有深广的 影响。 |