1.诗经《鹊巢》是如何描写的婚礼一章“百两御之”，是写成婚过程的第一环，新郎来迎亲。迎亲车辆之多，是说明新郎的富有，也衬托出新娘的高贵。二、三章继续写成婚过程第二、三环：迎回与礼成。“百两将之”是写男方已接亲在返回路上，“百两成之”是迎回家而成婚了。“御”“将”“成”三字就概述了成婚的整个过程。“子之于归”，点明其女子出嫁的主题。因此，三章是选取了三个典型的场面加以概括，真实地传达出新婚喜庆的热闹。仅使用车辆之多就可以渲染出婚事的隆重。 这首诗以平浅的语言写成婚的过程，没有如《周南·桃夭》里以桃花来衬托新娘的艳丽，更没有直接去描写新娘的容貌。如果说“之子于归”一句还点出新娘这一主角，让人在迎亲的车队之中找出新娘来，那么，另一位主角新郎则完全隐在诗中场景的幕后，他是否来迎亲，就留给读者去想像了。细味诗中所写，往返的迎亲车队给画面以较强的时空感，短短三章，却回味悠长。 2.急求《诗经·小雅·节南山》译文【余冠英今译】高峻的终南山，上有垒垒的岩石。 烜赫的尹太师，人民万目所视。人民心似火煎，不敢随便笑谈。 国运终要斩断，天公何不开眼？（烜：xuǎn，盛大。）高峻的终南山，草木充实茂盛。 烜赫的尹太师，为政不平还能说甚！老天反复降灾，多少死丧祸害！人民没有一句好话，自己还不惩戒。姓尹的太师，是周家的根柢。 掌握国家大权，四方仗他维系。君王要他辅助，百姓要他带路。 不体恤人的老天，可不能断人活路！（王）自己不问国政，对人民不肯信任。 不咨询也不任用，君子不该欺哄；坏事要纠正也要制止，不要和小人靠拢；庸碌的亲戚，不要再给恩宠。 老天不公不平，降下特大灾难。老天不仁不慈，降下这般忧患。 君子如果执政，能够消除民愤。君子没啥不平，暴怒也能平静。 老天不惜人命，大乱何时平定。不要扼杀百姓，使人不得安宁。 我忧心好像酒醉，谁执掌国家成规？（王）不肯亲自执政，害苦了天下百姓。驾起了四匹公马，四匹马肿了颈项。 我放眼四下观望，却没有投奔的地方。当你恶意盛旺，眼光就向着刀枪。 当你怒气消除，就像对饮着酒浆。天公不想太平，我王不能安枕。 他的心偏不清醒，反怨恨人家纠正。 家父作了这首诗，来揭王家的凶徒。 只指望王心感化，好好把四方安抚。 3.魏风 伐檀 译文坎坎伐檀兮，寘之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！ 坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！ 坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！ [题解] 这诗反映被剥削者对于剥削者的不满。每章一、二两句写劳动者伐木。第四句以下写伐木者对于不劳而食的君子的冷嘲热骂。 [注释] 1、坎坎：伐木声。 2、寘（至zhì）：即“置”，搁。见《周南·卷耳》篇。干：岸。 3、涟：即“澜”，大波。猗（医yī）：托声字，犹“兮”。 4、稼穑（价瑟jià sè）：稼，耕种。穑，收获。 5、廛（蝉chén）：古代一家之居，即二亩半。三百：言其很多，不一定是确数。下二章仿此。《毛传》：“一家之居曰廛。”《正义》：“谓一夫之田百亩也。” 6、狩：冬猎。 7、尔：指“不稼不穑”“不狩不猎”的人，也就是下文的“君子”。 8、貆（环huán）：兽名，就是貒（湍tuān），今名猪獾。 9、素餐：言不劳而食。素就是白，就是空，就是有其名无其实。上文“不稼不穑”四句正是说那“君子” 不劳而食，这里“不素餐”是以反语为讥讽。 10、辐：车轮中的直木。伐辐：是说伐取制辐的木材，承上伐檀而言。下章“伐轮” 仿此。 11、直：方玉润《诗经原始》：“苏氏辙曰：水平则流直。” 12、亿：“繶”的假借，犹“缠”。 13、特：三岁之兽。一说兽四岁为特。 14、漘（唇chún）：水边。 15、沦：水纹有伦理。即小波浪。 16、囷（群阴qūn）：“稇（捆kǔn）” 的假借，捆。稇：用绳索捆束。《正义》“方者为仓，故圆者为囷。” 17、鹑：鸟名，俗名鹌鹑。 18、飧（孙sūn）：熟食。 [余冠英今译] 丁丁冬冬来把檀树砍，砍下檀树放河边，河水清清水上起波澜。栽秧割稻你不管，凭什么千捆万捆往家搬？上山打猎你不沾，凭什么你家满院挂猪獾？那些个大人先生啊，可不是白白吃闲饭！ 做车幅丁冬砍木头，砍来放在河埠头，河水清清河水直溜溜。栽秧割稻你闲瞅，凭什么千捆万捆你来收？别人打猎你抄手，凭什么满院挂野兽？那些个大人先生啊，可不是无功把禄受！ 做车轮儿砍树丁冬响，砍来放在大河旁，河水清清圈儿连得长。下种收割你不忙，凭什么千捆万捆下了仓？上山打猎你不帮，凭什么你家鹌鹑挂成行？那些个大人先生啊，可不是白白受供养！ 4.谁知道诗经《桃夭》的全文及翻译原文 桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡（fén）其实。 之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁（zhēn）蓁。 之子于归，宜其家人。 《诗经·周南·桃夭》 桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。 兴也。 桃，木名、华红，实可食。夭夭，少好之貌。 灼灼，华之盛也。木少则华盛。 之子，是子也。此指嫁者而言。 妇人谓嫁曰归。周礼，仲春令会男女。 然则桃之有华，正婚姻之时也。宜者，和顺之意。 室，谓夫妇所居。家，谓一门之内。 文王之化，自家而国，男女以正，婚姻以时。故诗人因所见以起兴，而叹其女子之贤，知其必有以宜其室家也。 桃之夭夭，有蕡fén其实。之子于归，宜其家室。 兴也。蕡，实之盛也。 家室，犹室家也。 桃之夭夭，其叶蓁zhēn蓁。 之子于归，宜其家人。 兴也。 蓁蓁，叶之盛也。家人，一家之人也。 朱熹注 【题解】 这首诗选自《国风·周南》，是女子出嫁时所演唱的歌诗。唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。 歌中没有浓墨重彩，没有夸张铺垫，平平淡淡。 注释 夭夭：桃花怒放的样子。 华：古花字。 之子：这位姑娘。 于归：出嫁。古代把丈夫家看做女子的归宿，故称“归”。 之，指示代词。 ①：蕡，肥大，果实将熟的样子。 有蕡其实：它的果实十分繁盛。 蓁蓁：繁茂的样子。 灼灼：花朵色彩鲜艳如火。 宜：和顺、亲善。 1、夭夭：树枝柔嫩随风摇曳的样子。一说茂盛而艳丽的样子。 灼灼：花朵鲜艳盛开的样子。华：同“花”。 孔疏曰：“夭夭，言桃之少；灼灼，言华之盛。桃或少而不华，或华而不少，此诗夭夭灼灼并言之，则是少而有华者。 故辨之言桃有华之盛者，由桃少故华盛，比喻此女少而色盛也。”这里用桃花来比兴，显然不仅仅是一种外形上的相似，春天桃花盛开，又是男女青年结婚的极好季节。 《易》曰：“春桃生花，季女宜家。”宋朱熹《诗集传》曰：“周礼，仲春令会男女。 然则桃之有华，正婚姻之时也。”因为古者男三十而娶，女二十而嫁，过此就算不及时了。 《周礼媒氏》曰：“仲春之月，令会男女。于是时也，相奔不禁。 若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。” 《毛诗正义》曰：“礼虽不备，相奔不禁。即周礼仲春之月令会男女于是时也，相奔者不禁是也。” 又曰：“言三十之男，二十之女，礼虽未备，年期既满，则不待礼会而行之，所以繁育民人也。”结合到本诗中所表现的新婚之喜和对新娘的美好祝福，而传说婚嫁年龄于此不著，认为不大可能是男三十，女二十。 孔疏曰：“《摽有梅》卒章传曰：三十之男、二十之女不待礼会而行之，谓期尽之法。则‘男女以正’谓男未三十女未二十也。 此三章皆言女得以年盛时行，则女自十五至十九也。女年既盛，则男亦盛矣，自二十至二十九也。” 2、之子：这位姑娘。于归：女子出嫁，古代把丈夫家看作女子的归宿，故称“归”。 “之子于归”一句，毛传曰：“之子，嫁子也。于，往也。” 《说文》曰：“子，人以为称。”《尔雅·释训》：“之子也，是子也。” 子，古代称男子，亦可称女子。《召南鹊巢》：“之子于归，百两御之。” 郑笺云：“之子，是子也。御，迎也。 之子其往嫁也，家人送之，良人迎之。车皆百乘，象有百官之盛。” 桃之夭夭 3、宜：和顺、亲善。室：指夫妻所居。 家：指一门之内。此句指善处室家和家人。 “宜其家室”等句，郑笺云：“宜者，谓男女年时俱当。”《说文》：“宜，所安也。” 《小雅·常棣》：“宜尔室家，乐尔妻孥。”《齐诗》：“古者谓子孙曰孥。 此诗言和室家之道，自近者始。”郑笺云：“族人和则得保乐其家中大小。” 所谓的室家、家室、家人，均指夫妇。《左传桓公八年》：“女有家，男有室，室家谓夫妇也。” 朱熹《诗集传》：“宜者，和顺之意。室，谓夫妇所居；家，谓一门之内。 叹其女子之贤，知其必有以宜其室家也。”王先谦《集疏》：“《孟子》：‘丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。 ’上指其夫，故专言家，下论夫妇之道，故兼言室家。”其实，除开具体的细节上的区别，这句话的意思还是很好解的，正是对于女子未来的家庭生活的美满祝福。 4、蕡（fén坟）：肥大。有蕡即蕡蕡。 蓁蓁（音：真）：叶子茂密的样子。蓁（zhēn真）：叶子茂盛各章的前两句，是全诗的兴句，分别以桃树的枝、花、叶、实比兴男女盛年，及时嫁娶。 毛传云：“蕡，实貌。非但有华色，又有妇德。” 又云：“蓁蓁，至盛貌。有色有德形体至盛也。” 这是对新娘的各个方面的赞美，主要还是突出了女子作为社会单位的夫妇组合的教化和功利的作用。 译文 茂盛桃树嫩枝枒，开着鲜艳粉红花。 这位姑娘要出嫁，定能使家庭和顺。 茂盛桃树嫩枝芽，桃子结得肥又大。 这位姑娘要出嫁，定能使家庭美满。 茂盛桃树嫩枝芽，叶子浓密有光华。 这位姑娘要出嫁，定能使家人幸福。 古朴美艳。 |