1.我有个句子不知道什么意思,请文言文高手解释一下出自 《诗经 郑风箨兮》 萚兮 诗经——《萚兮》 萚兮萚兮，风其吹女。 叔兮伯兮，倡予和女。 萚兮萚兮，风其漂。 叔兮伯兮，倡予要女。 注释： 萚：音拓，黄叶，草木脱落的叶，易随风起落。] 女：即汝，此指萚。 叔、伯：称男子，长为伯，幼为叔。 倡：领头先唱。 和：随从应和。 女：即汝，此指男子。 漂：此即飘字。 要：相约，会和。 赏析： 《萚兮》描写随风起落的草木的叶，触景生情，引出男女对歌倡和的情趣，表现了一份应和的心思，所谓情与景应，歌与人和，一片于簌，自是民歌本色。未必定会有什么社会人生的讽喻寄托。 2.诗经《鹊巢》是如何描写的婚礼一章“百两御之”，是写成婚过程的第一环，新郎来迎亲。迎亲车辆之多，是说明新郎的富有，也衬托出新娘的高贵。二、三章继续写成婚过程第二、三环：迎回与礼成。“百两将之”是写男方已接亲在返回路上，“百两成之”是迎回家而成婚了。“御”“将”“成”三字就概述了成婚的整个过程。“子之于归”，点明其女子出嫁的主题。因此，三章是选取了三个典型的场面加以概括，真实地传达出新婚喜庆的热闹。仅使用车辆之多就可以渲染出婚事的隆重。 这首诗以平浅的语言写成婚的过程，没有如《周南·桃夭》里以桃花来衬托新娘的艳丽，更没有直接去描写新娘的容貌。如果说“之子于归”一句还点出新娘这一主角，让人在迎亲的车队之中找出新娘来，那么，另一位主角新郎则完全隐在诗中场景的幕后，他是否来迎亲，就留给读者去想像了。细味诗中所写，往返的迎亲车队给画面以较强的时空感，短短三章，却回味悠长。 3.一唱一和猜三个数字一唱一和猜三个数字——答案：112。 一唱一和 【拼音】： yī chàng yī hè 【解释】： 一个先唱，一个随声应和。原形容两人感情相通。现也比喻二人互相配合，互相呼应。 【出处】： 《诗经·郑风·萚兮》：“叔兮伯兮，倡予和女。” 【举例造句】： 自此一唱一和，渐渐情熟，往来不绝。 ★明·冯梦龙《警世通言》卷三十四 【拼音代码】： ycyh 【近义词】： 遥相呼应、亦步亦趋、一拍即合 【反义词】： 各自为政、各行其是、各持己见 【歇后语】： 东北的二人转；夫妻两唱小调 【灯谜】： 演双簧 【用法】： 作谓语、定语；指互相呼应 【英文】： echo and support each other 4.我就是不知道故阖者是什么意思,有哪个高手帮我解释一下粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先.观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户.故圣人之在天下也，自古至今，其道一也，变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张.是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长. 夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之.审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意；微排其所言，而捭反之，以求其实.贵得其指，阖而捭之，以求其利.或开而示之，或阖而闭之.开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也.可与不可，审明其计谋，以原其同异.离合有守，先从其志. 即欲捭之贵周，即欲阖之贵密.周密之贵，微而与道相追.捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也.皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑.其不中权衡度数，圣人因而自为之虑.故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之. 捭阖者，天地之道.捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物纵横.反出、反复、反忤，必由此矣.捭阖者，道之大化，说之变也，必预审其变化.口者，心之门户也；心者，神之主也.志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入.故关之捭阖，制之以出入.捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也.阴阳其和，终始其义.故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”.故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”.诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事者，诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终为谋. 捭阖之道，以阴阳试之.故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小，以下求小，以高求大.由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可.可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下.为小无内，为大无外.益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事.阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入.阳还终始，阴极反阳.以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也.以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也.阴阳相求，由捭阖也.此天地阴阳之道，而说人之法也.为万事之先，是谓“圆方”之门户.补充：译文： 纵观古今历史，可知圣人生活在天地间，就是做大众的先导者.通过观察阴阳变化可对事物作出判断，并进一步把握事物存亡之理.测算万物的发展变化过程，通晓人类思维的规律，揭示事物变化的征兆，从而控制事物发展变化的关键.所以，圣人在世界上始终是奉守大自然阴阳一道的变化规律，并以此驾驭万物的.因为事物的变化虽然无穷无尽，然而都各有自已的归宿：或者属阴，或者归阳，或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松弛，或者紧张. 所以，圣人要始终把握万物发展变化的关键.审察它的变化顺序，揣度它的权谋，测量它的能力，再比较技巧方面的优劣.至于贤良和不肖.智慧和愚蠢，勇敢和怯懦，都是有区别的.所有这些，可以开放，也可以封闭；可以进升，也可以辞退；可以轻视，也可以敬重，都要仰仗无为来认识考察它们.审察它们的有无与虚实，通过对它们嗜好和欲望的分析来揭开它们的意愿.适当贬抑对方所说的话，当它们开放以后，再反复考察，以便探察实情，切实把握对方言行的实质，让对方先封闭而后开放，以便寻求有利时机.开放时使之显现；封闭时使之隐藏.开放使其显现，是因为与对方情感一致；封闭使之隐藏，是因为与对方诚意不同.至于什么可行，什么不可行，就要把那些计谋研究清楚，要明白对方计谋有与自已不相同的，有与自已相同的，必须有主见，同时要注意按照对方的思想志向，区别对待. 如果要开放，最重要的是考虑周详；如果要封闭，最重要的是处事慎密.周密最重要的是要精细，要合乎规律和道理.让对方放开，是为了侦察他的真情；让对方封闭，是为了坚定他的诚心.所有这些都是为了让对方的实力和计谋全部暴露出来，以便探测出对方的各方面实力表现.圣人要为.此而用心思索，假如不能探测出对方现有实力的程度和数量，圣人会为此而焦虑.因此，所谓开放，或者是要自已出去；或是让别人进来.所谓封闭，或者是通过封闭自我约束；或者是通过封闭使他人离开.开放与封闭是世界上各种事物发展变化的规律.开放和封闭都是为了使事物阴阳对立的各方面发生变化，一年四季始行、终结促使万物发生变化. 5.求<诗经>里'鹤鸣'的句子及解释小雅·鹤鸣 子不语 发表于 2006-2-6 23:24:00 鹤鸣于九皋，声闻于野。 鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。 它山之石，可以为错。 鹤鸣于九皋，声闻于天。 鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。 它山之石，可以攻玉。 注： 皋：一作“臯”， 《毛传》：“皐，泽也。” 九皋，曲折的水泽。《郑笺》：“九，喻深远也。 鹤在中鸣焉，而野闻其鸣声。兴者，喻贤人虽隐居，人咸知之。” 渊：深水。渚：水中小洲。 此处与“渊”对举，指小洲旁的浅水。《毛传》：“良鱼在渊，小鱼在渚。” 《郑笺》：“此言鱼之性寒则逃于渊，温则见于渚，喻贤者世乱则隐，治平则出，在时君也。”《孔疏》：“此文止有一鱼，得云‘或在’，是鱼在二处，以鱼之出没，喻贤者之进退，于理为密；且教王求贤，止须言贤之来否，不当横陈小人，故易《传》也。” 之：往。萚：落叶。 王引之《经义述闻》以为萚通“檡”。马瑞辰《通释》从之：“下章榖为木名，则此章萚亦木名，不得泛指落木。” 错：通“厝”。《说文》：“厝，厉石也。 《诗》曰：‘他山之石，可以为厝。’” 榖：木名。 《孔疏》引陆玑云：“荆杨人谓之榖，中州人谓之楮。”楮树皮常用以作纸。 《毛传》：“榖，恶木也。”攻：琢磨，治玉。 韵： 野（音宇）、渚、萚（音徒入声）、石（音蜍入声）、错（音粗入声）——鱼部；园、檀——元部。 天（铁因反）、渊（一均反）——真部；园、檀——元部；榖、玉——侯部。 译文：沼泽曲折白鹤叫， 鸣声嘹亮传四郊。 鱼儿潜伏深水里， 有时游出近小岛。 美丽花园逗人爱， 园里檀树大又高， 树下萚树矮又小。 它乡山上有宝石， 同样可做雕玉刀。 沼泽曲折白鹤叫， 鸣声嘹亮传九霄。 鱼儿潜伏深水里， 潜入深渊也逍遥。 美丽花园逗人爱， 园里檀树大又高， 下有楮树矮又小。 它乡山上有宝石， 同样可将美玉雕。 毛序： 《鹤鸣》，诲宣王也。 按： 此诗为全篇用比，王先谦以为与《匏有苦叶》同体，良是。 序云“诲宣王”，不知何据。《笺》、《疏》以为求贤，当是。 “鱼潜在渊，或在于渚”二句，《毛传》“良鱼”、“小鱼”之说，实有理。《笺》、《疏》之说，似是而非。 以下为徐培均老师所作赏析： 此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。 关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。” 王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。” 认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。” 笔者以为这种说法较易为今人所理解。 先谈朱熹的说法。 他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。 并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。 《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。 然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。” 程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。 然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。 再谈今人程俊英关于此诗的解释。 程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。” “园，花园。隐喻国家。” “树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。” “它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。 ’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。 其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。 再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。 诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产。 6.一唱一和是什么意思一唱一和的意思是：一个先唱，一个随声应和。原形容两人感情相通。现也比喻二人互相配合，互相呼应。 一、拼音 一唱一和 [ yī chàng yī hè ] 二、出处 先秦·佚名《诗经·郑风·萚兮》：“萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。” 释义： 落叶落叶往下掉，秋风吹你轻轻飘。诸位欢聚小伙子，我来先唱你和调。 三、例句 1、他们俩在晚会上一唱一和，配合得十分默契。 2、两个骗子在实施诈骗过程中一唱一和，骗取了围观市民的信任。 扩展资料 一、近义词： 一搭一档 [ yī dā yī dàng ] 释义：指互相配合，彼此协作。有时含贬意。 出处：当代·周立波《夏天的晚上》：“两个朋友一搭一档的，说了许多挖苦这首歌的话，实际上是挖苦因为这首歌而惹起了伤感的人们。” 例句：这二人一搭一档，奸君诈臣，我觉着他们才是天作之合。 二、反义词： 各持己见 [ gè chí jǐ jiàn ] 释义：各自坚持自己的意见或见解。 出处：明·冯梦龙《古今小说·明悟禅师赶五戒》：“两人终日谈论；依旧各持己见。” 翻译：两个人讨论了一天，依然各自坚持自己的意见。 参考资料来源：百度百科-一唱一和 （汉语词语） |