陈子昂的诗歌理论

1.陈子昂诗歌理论在创作中的运用

一、介绍陈子昂的诗歌理论：

陈子昂是唐代诗歌革新运动的倡导者。他论诗主张“兴寄”、“风骨”。所谓“风骨”是指文学作品所创造的艺术美的本质特征。“兴寄”要求言志充实深沉。“风骨”与“兴寄”的提出，既扫荡了初唐形式主义诗风，也为唐代诗歌的健康发展指明了方向，在当时无疑是具有开创意义的。陈子昂是唐代诗歌发展过程中的关健性人物。他首先来倡导改变六朝到初唐的形式主义作风，一反初唐艳丽纤弱的诗风，而开盛唐朴素雄健的诗风，把诗歌引向朴实而具有真实生命的道路上。为以后盛唐诗歌的健康发展有着积极影响。正如刘克庄《后村诗话》所云：“唐初王、杨、沈。宋擅名；然不脱齐梁之体。独陈拾遗首唱高雅冲淡之音，一扫六代纤弱，趋于黄初、建安矣。

二、具体运用举例如下：

陈子昂的主要诗歌理论，见于其《与东方左史虬修竹篇序》中。在这篇序中，陈子昂明确提出文学革命的口号，提倡风骨，兴寄。反对齐梁，复汉魏。这篇短文是陈子昂表明他的诗歌创作态度的宣言。

2.简答陈子昂的诗歌理论

陈子昂是一位对唐诗发展有重大影响的诗人。

唐高宗显庆四年（659），他出生于梓州射洪（今四川射洪县）一个富有的庶族地主家庭，从小养成了豪家子弟任侠使气的性格。青年时期，他折节读书，21岁时入长安游太学，次年赴洛阳应试，落第西归，在家乡过了一段学仙隐居的生活。

永淳元年（682），他再次赴洛阳应试，得中进士，释褐将仕郎。由于两次上谏疏直陈政事，受到武则天的赏识，他被擢为秘书省正字，官至右拾遗。

他曾慷慨从军，随乔知之北征同罗、仆固，跃马大漠南；后又随武攸宜军出击契丹，因言事被降职，愤而解职还乡。回乡后，他被县令段简诬陷之狱，于久视元年（700）去世，年仅42岁。

作为在武后时期才登上诗坛而崭露头角的诗人，陈子昂与沈、宋等人同属于受重视的新进庶族士人，有着相同的被起用的社会政治文化背景。然而，当馆阁诗人醉心于应制咏物、寻求诗律的新变时，陈子昂的诗歌创作却表现出明显的复古倾向，主张恢复古诗比兴言志的风雅传统。

这使他的诗呈现出与当时朝中流行的馆阁体完全不同的精神风貌。复归风雅，是陈子昂振起一代诗风的起点，集中体现为他创作的38首《感遇》诗。

这些诗非一时一地之作，但基本上都作于诗人入仕之后，其中有很多首与作者的政治活动有直接的关系，具有强烈政治倾向。如武后时期重用酷吏，大开告密之门，朝臣中往往有因一言失慎而被杀害者，以至人人自危。

陈子昂在《谏刑书》和《谏用刑书》里对此加以劝谏，认为滥杀无辜将酿成祸乱。他的《感遇》其四：“乐羊为魏将，食子殉军功。

骨肉且相薄，他人安得忠？”就是指斥这种现象的。《感遇》其十二：“呦呦南山鹿，罹罟以媒和。”

则是用讽喻手法，表达对酷吏用诱鹿方式罗织冤狱的愤慨和忧虑。当然，他是从“达则匡救于国”的忠义立场进行创作的，被杜甫称之为“千古立忠义，感遇有遗篇”。

陈子昂是个具有很浓政治色彩的诗人，借《感遇》来恢复风雅比兴美刺的兴寄传统，使诗歌创作具有较强的思想性和干预现实的作用，这是其所得。其失则在于，这种复古易重蹈古诗以比兴手法论理寄慨的构思方式，简单地将抽象思辩附著于感性形象之上，以诗言理而缺乏艺术感染力。

在《感遇》诗里，有一部分是表现作者侠肝义胆的述怀言志之作，将匡时济世的人生抱负化为慷慨悲歌的情思，具有昂扬壮大的感情气势。如《感遇》其三十五：本为贵公子，平生实爱才。

感时思报国，拔剑起蒿莱。西驰丁零塞，北上单于台。

登山见千里，怀古心悠哉。谁言未忘祸，磨灭成尘埃。

此诗作于诗人第一次随军北征期间，亲临沙场，有感于心，情动于中而形于言。这种兴寄方式，已突破了古诗美刺比兴的传统局限，直接建安诗人的梗慨多气，虽在表现形式上带有受阮籍《咏怀》诗影响的痕迹，但没有兴寄无端的苦闷，而是蕴藏着壮伟情怀，展现出不甘平庸、积极进取的精神风貌。

从“四杰”开始的那种渴望建功立业的昂扬情调，在陈子昂的这类兴寄之作里更显激越，带有壮怀激烈、拔剑而起的豪侠之气。为实现自己建功立业的理想，陈子昂再次从军。

神功元年（697），他随建安郡王武攸宜北征契丹，军次渔阳。由于建议未被采纳而钳默下列，因登蓟北城楼，他有感于从前此地曾有过的君臣际遇的往事，写了题为《蓟丘览古赠卢居士藏用》的组诗，慨叹时光流逝，古人的不朽功业已成陈迹，而往时的种种际遇难见于今世，有种抱负无法实现的悲愤。

在写这组诗的同时，他写下了千古绝唱《登幽州台歌》：前人见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。

在天地无穷而人生有限的悲歌中，回荡着目空一切的孤傲之气，形成反差强烈的情感跌宕。自悠悠天地而言，将与英雄业绩同其长久；而自己人生有限，一旦抱负落空，只能空留遗恨而已，于是产生了怆然涕下的巨大悲哀。

这种一己的悲哀里，蕴含着得风气之先的伟大孤独感，透露出英雄无用武之地、抚剑四顾茫茫而慷慨悲歌的豪侠气概。壮伟之情和豪侠之气，是陈子昂诗歌创作的个性风采，也是他倡导的风雅兴寄中能反映一个时代士人精神风貌的新内容，被称为唐诗风骨的东西。

提倡风骨和兴寄，对于当时诗风的变革有积极的推动作用，陈子昂较早地在创作中体认到这一点，并有十分明确的理论表述。他在《与东方左史虬修竹篇序》里说：文章道弊五百年矣。

汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。

思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处，见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。

遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹，可使建安作者，相视而笑。

在这篇诗序里，陈子昂第一次将汉魏风骨与风雅兴寄联系起来，反对没有风骨、没有兴寄的作品。这样，复归风雅的目的就不只是美刺比兴，而是要追踪多悲凉慷慨之气的建安风骨，寄托济世的功业理想和人生意气，与片面追求藻饰的齐梁诗风彻底地划清了界限。

其次，他提出了一种“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练”的诗美理想，要求将壮大昂扬的情思与声律和词采的美结合起来，创造健康而瑰。

3.【陈子昂诗歌主张发表在哪一文中】

《与东方左史虬修竹篇序》里说：“文章道弊五百年矣！汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有征者.仆尝暇时观齐梁间诗，采丽竞繁而兴寄都绝，每以永叹，思古人常恐逶迤颓靡，风雅不做，以耿耿也……不图正始之音，复睹于兹，可使建安作者相视而笑.”序言道尽了陈子昂的文学理论主张，提出了诗歌创作的两个标准：兴寄、风骨.所谓兴寄，是通过对事务的歌咏来表现诗人忧国忧民的意见；而风骨，则是将明朗的思想感情透过质朴有力的语言表现出来，形成一种爽朗刚健的风格.而“兴寄”与“风骨”的文学主张，存在于他的诗歌创作中记得采纳啊。

4.简答陈子昂的诗歌理论

陈子昂的诗歌理论：继承汉魏风骨，批判齐梁以来的形式主义文风，初步提出风骨加声律的思想，企图创造风骨声律兼备的新体制，这就是陈子昂诗歌理论的内容。

谢朓自觉地运用“四声”进行诗歌创作，从而使诗歌形式从华丽典雅的建筑美进一步发展到了音韵巧变的音乐美。他的山水诗也有借山水之乐排遣心头对嚣尘和虐政不满的意图，甚至还有“聊恣山水赏”的出世思想，但他并没有颓废的感叹，他在诗中表现出来的是“既欢怀禄情，复协沧州趣”的欢愉情绪，不仅彻底割掉了谈玄的尾巴，而且也大大减少了繁芜冗长的词句，形成了一个清新流丽的风格。

5.陈子昂诗文复古改革的理论主要内容是什么

在唐代诗坛上首先竖着“革命”的旗帜，以复古为号召的是陈子昂。陈子昂提出复古的口号，反对“彩丽竟繁，兴寄都绝”的齐梁诗风，主要是要恢复“汉魏风骨”，提倡风雅兴寄。他所作的《感遇））38首，摆脱了齐梁及初唐的诗风，实践了他的文学理论。《登幽州台歌》感叹怀才不遇，慷慨苍凉，堪称绝唱。《苏州览古赠卢居士藏用》七首，托古兴怀，直抒胸臆。这些杰作，对于纠正梁、陈初唐遗习，下启盛唐诗风，厥功甚伟。所以陈子昂被称为初唐诗歌革新之先驱，在文学史上有很高的地位。陈子昂的复古，究其实情，却是对于当时的格律文学，唯美文学的一种反动。他是要排斥那种严格的形式与虚美的外表，要在诗里“有兴寄，有骨肉，有作者个人的生命与情感。”他在《与东方左史虬修竹篇序}}中说：

“文章道弊五百年矣！汉魏风骨，晋来莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以咏叹。思古人，常恐透这颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫。光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹；可使建安作者，相视而笑。”

陈于昂这番言论，主要攻击的是那些表现色情的宫体诗；是那些“彩丽竟繁”而毫无情感生命的唯美文学。他推重建安、正始之音：推重“骨气端翔，音情顿挫”的浪漫文学情调。

陈于昂针对现实中所存在的问题，揭示前代文学的弊病和不足，要求恢复“汉魏风骨”，对“横制颓波”，革新初唐浮靡诗风，繁荣唐代诗词确实作出了不可磨灭的贡献，成为唐诗革新的先驱和功臣，在唐诗发展史上起到了颇为重要的作用。但是我们亦应看到，陈子昂提出恢复“汉魏风骨”，只不过是在一个特定的时代背景，针对一个特定的对象和内容进行一次特定的革新运动，总不能从此把文学史上的所有的“复古\ 都称为“涵革新之义”，更不能简单地在“复古”与“革新”之间划上等号。何妨陈子昂的“复古”主张也是有其片面的倾向的。

6.陈子昂的诗作为什么写得质朴、苍劲、平实、无华

陈子昂的诗歌创作，在唐诗革新道路上取得很大成绩。

卢藏用说他“横制颓波。天下翕然质文一变”（《陈伯玉文集序》）。

宋刘克庄《后村诗话》说：“唐初王、杨、沈、宋擅名，然不脱齐梁之体，独陈拾遗首倡高雅冲淡之音。一扫六代之纤弱，趋於黄初、建安矣。”

金元好问《论诗绝句》也云：“沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。”

都中肯地评价了他作为唐诗革新先驱者的巨大贡献。但他的部分诗篇，还存在著语言比较枯燥、形象不够鲜明的缺点。

陈子昂的诗歌，以其进步、充实的思想内容，质朴、刚健的语言风格，对整个唐代诗歌产生了巨大影响。其后张九龄的《感遇》诗、李白的《古风》，都以他的《感遇》诗为学习物件。

杜甫对他评价极高：“公生扬马后，名与日月悬。……终古立忠义，《感遇》有遗篇。”

（《陈拾遗故宅》）杜甫不少关心国事民生的诗篇，可明显地看出是受了他的影响。白居易《与元九书》、元稹《叙诗寄乐天书》都谈到他们努力写作讽谕诗，是受到陈子昂《感遇》诗的启发。

白居易还把陈子昂与杜甫相提并论，说：“杜甫陈子昂，才名括天地。”（《初授拾遗》）。

7.陈子昂诗**新理论是什么

陈子昂指出文道衰微自晋而下，但他并未因时废文，肯定张华和何劭就可证明之，此篇所言“晋宋莫传”，“齐梁间诗”是就总体文风而言的，并不单单针对某一个人。第二层意思，他讲自晋以下的文风症结在于“风骨莫传”和“兴寄都绝”，导致的结果是“逶迤颓靡，风雅不作”，言外之意，他主张诗歌创作，要有“风骨”和“兴寄”；第三层意思，回归该序的出发点，赞叹东方的《咏孤桐篇》“骨气端翔，音情顿挫，光音朗练，有金石声”，使“正始之音”“复睹于兹”，表明他文学理想是追慕建安和正始。