1.“大启而宇,长发其祥”具体的解释是什么啊乔迁新居的对联 大启而宇，长发其祥 大启而宇 自从上天或是上帝开天劈地形成了宇宙，创造天地 长发其祥 长久发展成福庆吉祥的样子。 （或是很早以前就有天赐的安详） 诗经：长发 浚哲维商，长发其祥，洪水芒芒，禹敷下土方，外大国是疆，幅陨既长，有娀方将，帝立子生商。玄王桓拨，受小国是达，受大国是达，率履不越，遂视既发，相土烈烈，海外有截.〈长发〉是〈诗经.商颂〉下面的一首诗歌，是为了「大禘」而作的赞美诗。 什 叫「大禘」呢？《毛诗正义》解释说：「大禘，郊祭天也。」 《礼记》解释说：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之。 万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。 」 这两段话的大意是：「大禘」是指在郊外举行的「祭天」大典。古时候，君王要定期举行祭天大典，以敬拜创造祖先的上帝（这是祭天的主祀），同时也追思祖先，并把追思祖先的活动做为祭天大典的配祀。 万物的根源来自天父上帝，人类的根源来自祖先，所以在郊外举行祭天大典敬拜上帝时，也要举行配祀以追思祖先。在郊外祭天的目的，是为了要隆重地报答上帝和祖先的恩德。 这里所谓的「其祖之所自出」，是指人类出现的源头，即祖先的祖先。但是人类祖先的源头追溯到最远是谁呢？追根究底，人类最远、最初的祖先就是「属灵的天…上帝」。 东汉马融这样形容「文祖，天也，天为文、万物之祖」…人类文明的祖先是天父上帝，天父上帝是人类文明也是万物的始祖。由此可见，「大禘」和「禘其祖之所自出」所指的都是同一个仪礼…「祭天」大典，「祭天」大典的主祀是敬拜上帝，配祀是追思祖先。 关於这个「郊祭天」的大典，孔子这 描述：「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。 明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！」…敬拜上帝的仪礼叫做「郊社之礼」，追思祖先的仪礼叫做「宗庙之礼」。懂的如何「敬拜上帝、追思祖先」的人，治理国家就好像读自己手掌的纹路一样容易。 下面是〈长发〉的白话译文：广大明哲的殷商，很早以前就有天赐的安祥，遥想当年洪水患难，大禹治水给大地带来了平安，使中国的疆域逐渐向外扩展，直到幅员又远又长，那时有娀氏的女儿正在成长，上帝祝福她生下了商王。商王契施行德政，不仅在自己小小封国里执行，也推行到大中华的每一块疆域，使全地的百姓都努力遵循。 他到各地巡视，看到民众遵守律法无不满心欢欣，商契的子孙相土更是威名远播，连海外的诸侯也都前来归顺。===================== 【注解】 《毛诗正义》所登录的原文和注解如下：长发：大禘也。 【注-1】 浚哲维商，长发其祥，洪水芒芒，禹敷下土方，外大国是疆，幅陨既长，有娀方将，帝立子生商。【注-2】玄王桓拨，受小国是达，受大国是达，率履不越，遂视既发，相土烈烈，海外有截【注-3】。 【注-1】 《毛诗正义》解释说：大禘，郊祭天也；《礼记》曰：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之」，是谓也。正义曰：长发诗者，大禘之乐歌也。 禘者，祭天之名，谓殷王高宗之时，以正岁之正月，祭其所感之帝於南郊，诗人因其祭也，而歌此诗焉。此大禘为郊祭天者，以冬至为祭，乃是「天皇大帝，神之最尊者也，为万物之所宗，人神之所主。 」 从《毛诗正义》的注解里我们可以看出，在祭天的大典上，中国先民所崇拜的「上帝」是「天皇大帝，神之最尊者也，为万物之所宗，人神之所主」。也就是说，中华民族所敬拜的上帝乃是「万神之神、万主之主，宇宙万物的创造者」。 这跟老子所形容的「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，字之曰『道』；『道』者，万物之奥」的「道」完全一样的意思，即：上帝是道，道也是上帝。【注-2】 浚，深，洪大也；诸夏为外幅广也；陨，均也。 笺云：长，犹久也；陨当作圆，圆谓周也。深知乎，维商家之德也，久发见其祯祥矣，乃用洪水，禹敷下土，正四方定诸夏，广大其竟界之时，始有王天下之萌兆，历虞夏之世，故为久也。 【注-3】 相土，契孙也；烈烈，威也；截，整齐也。相土居夏后之世，承契之业，入为王官之伯，出长诸侯，其威武之盛，烈烈然四海之外，率服截尔整齐。 2.诗经 长发 翻译与赏析译文 英明睿智大商始祖，永久兴发福泽祯祥。 上古时候洪水茫茫，大禹平治天下四方。远方之国均为疆土，幅员广阔而又绵长。 有娀氏女青春年少，上帝让她生子立商。 玄王商契威武刚毅，接受小国认真治理，成为大国政令通利。 遵循礼法没有失误，巡视民情处置适宜。先祖相土武功烈烈，四海之外顺服齐一。 先祖听从上帝意旨，到成汤时最合天心。成汤降生适逢其时，明哲圣德日益增进。 久久不息祷告神明，敬奉上帝一片至诚，上帝命他九州执政。 接受宝玉小球大球。 作为诸侯方国表率。承受上天所降福佑，既不争竞也不急求，既不太刚也不太柔。 施政温和而且宽厚，千百福禄归王所有。 接受大小拱璧珍宝，作为诸侯方国依靠。 承受上天所赐恩宠，显示他的勇武英豪。既不震恐也不动摇，既不惧怯也不惊扰，千百福禄都会来到。 武王兴师扬旗亲征，威风凛凛手持斧钺。进军如同熊熊火焰，没有敌人敢于阻截。 一棵树干生三树杈，不能再长其他枝叶。天下九州归于一统，首先讨伐韦国顾国，再去灭掉昆吾夏桀。 还在以前国家中世，汤有威力又有业绩。他确实是上天之子，天降卿士作为辅弼。 他也就是贤相伊尹，实为商王左膀右臂。【鉴赏】 这是殷商后王祭祀成汤及其列祖，并以伊尹从祀的乐歌。 全七章，每章句数不等，其结构形式与《诗经》大多数篇章整齐的四言体等句分章不同。有韵，又与《周颂》各篇大多无韵不同。 其内容以歌颂成汤为主并追述先王功业，并兼及功臣，也与其他祭颂之诗不同。 第一章追述商国立国历史悠久，商契受天命出生立国，所以商国一直蒙承天赐的吉祥。 第二章歌颂商契建国施政使国家发展兴盛，以及先祖相土开拓疆土的武功。下章即转入歌颂成汤。 第三章歌颂成汤继承和发展先祖功业，明德敬天，因而受天命而为九州之主。第四章歌颂成汤奉行天意温厚施政，刚柔适中，为诸侯表率，因得天赐百禄。 第五章歌颂成汤的强大武力可以保障天下的安宁，为诸侯所依靠，因得天赐百禄。第六章歌颂成汤讨伐夏桀及其从国而平定天下。 第七章歌颂成汤是上天之子，上帝降赐伊尹辅佐他建立功业。 全诗从头到尾贯穿着殷商统治阶级的天命论思想：“君权天授”，他们是天帝的嫡裔，他们立国、开辟疆土、征伐异族、占有九州而统治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑；他们建立的新王朝的统治权以及所有的福禄——权力、财富和显赫的荣耀，都得之于天，因为他们是天子及其嫡裔。 统治阶级的这种意识形态，是他们建立统治的理论基础。诗中歌颂武功，即暴力掠夺和扩张，如“相土烈烈，海外有截”，“如火烈烈，则莫我敢曷”，“敷奏其勇，百禄是总”，统治权和享受的百禄，都来自运用本身强大力量进行的战争。 崇尚勇武和战争，为侵略、镇压、掠夺和统治披上“天意”的伪装.正是殷商天命论的实质。 诗中塑造了商王朝创造者成汤的形象。 他继续祖业而积极进取，开创新王朝基业。他恭诚敬天，“帝命不违”，奉行天意，“上帝是祗”，因而获得天佑，“百禄是遒”，是忠诚的天之子；他英武威严，战无不克，“武王载旆，有虔秉钺”，冲锋敌阵，其气势“如火烈烈，则莫我敢曷”，既蔑视敌人，英勇无畏，又能采取正确的战略，从而征服天下，是智勇双全的英雄；他又是贤明的执政者，“不竞不絿，不刚不柔”，“圣敬曰跻，昭假迟迟”，励精图治，选贤与能，作诸侯的表率，是诸侯的依靠。 《孟子·离娄下》也谈到商汤此人：“汤执中，立贤无方。”“执中”，即指汤“不竞不絿，不刚不柔”而言，是执政的必备品格；“立贤无方”，即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，传说伊尹本是奴隶，汤发现了他的才干，予以信任和重用，在伊尹辅佐下汤得以完成大业。 诗中歌颂的成汤的这些品格，正是古代奴隶主贵族阶级的理想品格。对于汤，周代的政治家和思想家也是赞扬的，因为他的品格也是周代统治者的理想品格；不过，他们吸取殷商覆亡的教训，把殷商的天命论加以发展和改造，提出“天命无常，唯德是从”，认为天命不是永久不变的，上帝是道德神，仁德爱民才能获得和保持天命不变，因而突出执政者的道德，同时对理想人格也加以丰富和发挥，推动历史前进一大步。 这些内容，读者从《周颂》和《大雅》都可以体会到。 全诗具有史诗的因素，叙述的事件以殷商的史实为基础，同时像各民族上古的史诗一样，吸取了上古的许多神话传说素材，但又根据殷商统治阶级的功利及其意识形态，对神话传说有所取舍和改造。 诗的结构形式并不整齐。在得以保存下来的五篇《商颂》中，这是章句和句式最不整齐的一篇。 这些祭祀乐歌是经过春秋时代殷商后裔宋国人的整理改定，用作宋国的宗庙乐歌，可能限于流传的版本不全，或资料不足，有所减略或增益，因而全诗叙事和各章内容详略不等。近人也有怀疑此诗有因错简而章次颠倒之处，如张松如《商颂绎释》，就将第四、五两章移为最后两章。 事关文献原貌，未成公认的定论之前，兹仍其旧。 此诗的叙述并不平直板滞，善于运用一些形象的语言，描写较为生动。 韵律也较为整齐，除全诗末两句外，句句用韵，每章换韵。在句式上，多用对句，或上下句相。 3."大启而宇,长发其祥"这副对联,是祝贺公司开业者的吗乔迁新居的对联 大启而宇，长发其祥 大启而宇 自从上天或是上帝开天劈地形成了宇宙，创造天地 长发其祥 长久发展成福庆吉祥的样子。 （或是很早以前就有天赐的安详） 诗经： 长发 浚哲维商，长发其祥，洪水芒芒，禹敷下土方，外大国是疆，幅陨既长，有娀方将，帝立子生商。玄王桓拨，受小国是达，受大国是达，率履不越，遂视既发，相土烈烈，海外有截. 〈长发〉是〈诗经.商颂〉下面的一首诗歌，是为了「大禘」而作的赞美诗。 什叫「大禘」呢？ 《毛诗正义》解释说：「大禘，郊祭天也。」 《礼记》解释说：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之。 万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。 」 这两段话的大意是： 「大禘」是指在郊外举行的「祭天」大典。 古时候，君王要定期举行祭天大典，以敬拜创造祖先的上帝（这是祭天的主祀），同时也追思祖先，并把追思祖先的活动做为祭天大典的配祀。 万物的根源来自天父上帝，人类的根源来自祖先，所以在郊外举行祭天大典敬拜上帝时，也要举行配祀以追思祖先。在郊外祭天的目的，是为了要隆重地报答上帝和祖先的恩德。 这里所谓的「其祖之所自出」，是指人类出现的源头，即祖先的祖先。但是人类祖先的源头追溯到最远是谁呢？追根究底，人类最远、最初的祖先就是「属灵的天…上帝」。 东汉马融这样形容「文祖，天也，天为文、万物之祖」…人类文明的祖先是天父上帝，天父上帝是人类文明也是万物的始祖。 由此可见，「大禘」和「禘其祖之所自出」所指的都是同一个仪礼…「祭天」大典，「祭天」大典的主祀是敬拜上帝，配祀是追思祖先。 关於这个「郊祭天」的大典，孔子这 描述：「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。 明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！」…敬拜上帝的仪礼叫做「郊社之礼」，追思祖先的仪礼叫做「宗庙之礼」。懂的如何「敬拜上帝、追思祖先」的人，治理国家就好像读自己手掌的纹路一样容易。 下面是〈长发〉的白话译文： 广大明哲的殷商， 很早以前就有天赐的安祥， 遥想当年洪水患难， 大禹治水给大地带来了平安， 使中国的疆域逐渐向外扩展， 直到幅员又远又长， 那时有娀氏的女儿正在成长， 上帝祝福她生下了商王。 商王契施行德政， 不仅在自己小小封国里执行， 也推行到大中华的每一块疆域， 使全地的百姓都努力遵循。 他到各地巡视， 看到民众遵守律法无不满心欢欣， 商契的子孙相土更是威名远播， 连海外的诸侯也都前来归顺。 |