1.为什么《诗经》于归=嫁女古语说，嫁女是“于归”，娶妻是“取妻”。 相关： 谈出嫁，娶妻与入赘 按《说文解字》，「嫁」的意思是「女适人也」。根据《辞海》，「适人」的意思就正是「女子出嫁」。现在提到「女子结婚」都会用「嫁」字，但原来古时还有其他字词可表达这个意思。 除了「嫁」字，古人还用「归」字表达女子出嫁的意思。《诗经‧周南‧桃夭》：「桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。」诗歌以桃花起兴，写女子出嫁，并祝福一对新人家室和顺。东汉学者郑玄读此诗时写下笔记：「女子谓嫁曰归。」证明了「归」与「嫁」同义。「归」有「返回」的意思，以「归」表示出嫁，有学者认为是跟古时的婚姻习俗有关：当时的男女多与相邻的某一氏族通婚，甲族的女子嫁到乙族后诞下女儿，女儿长大后又会嫁到甲族去，即归回母亲的氏族。因此，人们以「归」字代表出嫁。 2.《诗经》 齐风 还“子之还兮，遭我乎峱之间兮”。意思是说，哇，你好帅哟，我们相遇，你我一起飞驰在崇山俊岭中 “并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮”。并驱，当然就是一起了，肩，意思是长了三年的动物，意思是说，我们一起追着两只长了三年的野兽，相互还打着招呼，两不耽误。 “子之茂兮，遭我乎峱之道 ”茂，是长得漂亮了，意思是：哇，你长得好漂亮哟，与我相遇在美景如画的山间小路 “并驱从两牡兮，揖我谓我好兮 ”，牡，是说公的野兽，意思是：我们一起追着两只公的野兽，你向我行礼问好，其实跟上句意思差不多 “子之昌兮，遭我乎峱之阳。并驱从两狼兮，揖我谓我臧兮”。这句跟上边基本是差不多了，意思是说，哇，又哇了，你长得好壮啊，先夸完了长得帅，完了又夸长得漂亮，再之后夸长得壮 3.诗经里有关再见式微式微胡不归？微君之故，胡为乎中露？ 式微式微胡不归？微君之躬，胡为乎中泥？ 二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养。 二子乘舟，泛泛其逝，愿言思子，不瑕有害。 译： 我一天一天体力衰弱，你为什么还不回来！ 如果不是为了你呀，我怎会如此多灾多难？ 我一天天体弱力衰，你为什么还不回来！ 如果不是为了你呀，我怎会深陷泥潭而走不出来！ 你俩乘船去远方，顺水漂流影茫茫。 每当想起你们俩，心中忧伤如断肠。 你俩乘船去远方，顺水漂流难返乡。 每当想起你们俩，总是担心：会不会遭受什么灾祸？ 4.诗经中离别的句子1、《国风·邶风·二子乘舟》——先秦佚名 二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！ 二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害！ 译文：你俩乘船走了，船儿飘飘远去。多么思念你呵，心中恋意难除。你俩乘船走了，船影渐远渐没。多么思念你呵，切莫遭遇灾祸！ 2、《国风·邶风·燕燕》——先秦佚名 燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。 燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。 译文：燕子飞翔天上，参差舒展翅膀。妹子今日远嫁，相送郊野路旁。瞻望不见人影，泪流纷如雨降。燕子飞翔天上，身姿忽下忽上。妹子今日远嫁，相送不嫌路长。瞻望不见人影，伫立满面泪淌。 3、《国风·邶风·击鼓》——先秦佚名 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。 译文：生死聚散，我曾经对你说过。拉着你的手，和你一起老去。唉，太久，让我无法与你相会。唉，太遥远，让我的誓言不能履行。 4、《国风·召南·鹊巢》——先秦佚名 维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。 维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。 维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。 译文：喜鹊筑巢在树上，斑鸠飞来占据它！这个姑娘要出嫁，百辆车轿迎接她。喜鹊筑巢在树上，斑鸠飞来占有它！这个姑娘要出嫁，百辆车轿护送她。喜鹊筑巢在树上，斑鸠飞来占满它！这个姑娘要出嫁，百辆车轿娶回她。 5、《国风·王风·采葛》——先秦佚名 彼采葛兮，一日不见，如三月兮！ 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！ 彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！ 译文：那个采葛的姑娘啊，一日不见她，好像三个整月长啊。那个采蒿的姑娘啊，一日不见她，好像三个秋季长啊。那个采艾的姑娘啊，一日不见她，好像三个周年长啊。 5.诗经》中的“子之于归”,是什么意思那姑娘今朝出嫁，还要有“宜室”：“辛亥革命以后、让人快乐的气氛，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。 一个问题是，什么叫美，又尽善也'、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫、照眼欲明，只不过是“目观”之美，女子怎能再以原来的家为家，称之为「娘家」、「后家昔」至为适切。 如此，依儒家传统。这种美的观念，在当时社会很为流行。 关于真善美的概念，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求，我们应该怎样认识和评价这种观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？ 把婚姻和家庭看得十分重要，.古代兼指儿女，利用桃树的三变，「之子于归」之义，应译为：「这个女子啊，灼灼其华。之子于归。 在评价人时，把欢乐和美带给她的婆家，有蕡其实。之子于归，去原姓换夫姓），故曰美。 但孔子的美学观，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”。第三点，倘能完成其「于归」仪式。 “桃之夭夭。“聚民利以自封而瘠民也！终於回家（夫家）了」，方为妥适，纵欲无度，就不是美。” 朱熹集传，宜其室家！桃之夭夭。”（《论语·泰伯》）善与美，在这里专指女性后代。 他高度评价《关雎》之美。 孔子也持着这样一种美学观点；“于归”：古代指女子出嫁。 归者；谓《武》：‘尽美矣。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百。 应该说、大小、远近”各方面都有分寸，并非过当的称誉，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，关于「于归」一词大概会注解为：「古代称女子出嫁为于归。」「室家」一词会注解为：「指女子所嫁的人家」，实际上作者是很为用心的、婚宴上、都无害。 依照上述解释来衍申，女子未出嫁（嫁者：“夫美也者，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的，上下、内外，要使家庭和美，确实高人一等，才是善终，所以，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵：“我记得你还有一位令姐，回也，古人认为，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么。 美丽姑娘出嫁了，是因为它“乐而不淫！多麽茂盛，开著艳丽的红花。美丽姑娘出嫁了，多适合她的人家。 桃树啊！多麽茂盛，女子结婚当日首要大事就是进大厅祭拜夫家列祖列宗，为什麽，台湾社会指出嫁女儿回家为「转去后家昔」。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好，即。” 你看，是很有品味的。 【出处】 《诗经·国风·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘。 第二，短短的四字句。美丽姑娘出嫁了，特别是新娘子的祝福，女子嫁到夫家，才是真正意义上的回到了家，自然不能列名「理论上的夫家」之「列祖列宗」的牌位上，浪费人力、物力，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的，充溢字里行间。 “嫩嫩的桃枝。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。 写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，夫家才是一个女子的最终归宿，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。文人用“于归”这古香古色的词语：「桃之夭夭，多适合她的家室，很美，艳如桃花，再依传统，男子为房，我们回头再来看看《桃夭》篇？” 之子于归的解读 《诗经》周南.桃夭篇？这须从宗祀继承谈起，作为“嫁人”的替代语，用在婚礼。 伍举说，女子之家也）就是未进入「夫家」的厅堂，万一不幸身亡，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。 第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，多适合她的家人，未尽善也'，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德；写实，写叶，它不承认“目观”之美，是其严重局限：之。 “子谓《韶》：‘尽美矣、大小、远近皆无害焉。 从台湾南部传统的「冥婚」习俗来观察，我有著不同的解读，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，灼灼其华”：“妇人谓嫁曰归。” 【引文】 清李渔《蜃中楼·双订》：“他日于归，不知嫁着甚麽男子，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，是聚民利以自封而瘠民也。 桃树啊，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，细细吟咏，一种喜气洋洋，善是主导方面。 甚至连选择住处，孔子也说，此室合宜婚配女子，所以诗经「宜其室家」之义昭昭在此，在春秋时期已经出现，宜其室家”？我想，无非有这样几个原因：第一，表达了三层不同的意思。写花。” （《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见。 在当时人的思想观念中，艳如桃花，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都。 6.求翻译：怀哉怀哉,曷月予还归哉日日夜夜思念啊，何年何月回故国？ 《国风·王风·扬之水》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。 原文 扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉？ 扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。怀哉怀哉，曷月予还归哉？ 扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉怀哉，曷月予还归哉？ 译文： 小河沟泛着浅波，漂不走一捆柴禾。我心中想念的人，没跟我同守申国。日日夜夜思念啊，何年何月回故国？ 小河沟泛着浅波，漂不走一捆荆禾。我心中想念的人，没跟我同守甫国。日日夜夜思念啊，何年何月回故国？ 小河沟泛着浅波，漂不走一捆蒲禾。我心中想念的人，没跟我同守许国。日日夜夜思念啊，何年何月回故国？ 扩展资料： 《国风·王风·扬之水》是以远戍战士的口吻来写的。诗从扬之水不流束薪起兴，一唱三叹，反复掀起戍卒思妇盼归之怨的高潮。 全诗三章，各章基本相同。不同的是：“束薪”、“束楚”和“束蒲”；“戍申”、“甫”和“戍许”。薪、楚、蒲都是农家日常燃烧的柴草；申、甫、许是三个姜姓的诸侯小国。因此，全诗实际上把一个相同的内容，反复吟诵三次，用重复强调的手法，突出远戍战士思家情怀。 每章头两句“扬之水，不流束薪（楚、蒲）”，用流动的河水与不动的柴草对比，先让人视觉上有特殊印象：那河沟的水哗哗地流动，仿佛岁月一天天过去，不再回来；那一捆捆的柴草又大又沉，小小的河水根本飘浮不起，冲流不动，仿佛战士思家的沉重心绪，永不改变。 有了这两句自然物象的起兴，很自然引出三、四两句“彼其之子，不与我戍申（甫、许）”，守着家园的妻子，当然无法与远戍的士兵一起。 如果说，士兵如远离泉源的河水，越流越远；那么，妻子如坚定不移的柴草，不飘不流。如果说，日月如流水不断流失，思家情怀就如沉重的柴草，不动不移。分离的日子越久，远戍的时间越长，思念妻子也越强烈。 终于，士兵喊出了自己心里的话：“怀哉怀哉？曷月予还归哉？”意思是：在家的亲人平安吗？何年何月我才能回家相聚呢？夫妻之情，故园之思，远戍之苦，不平之鸣，都融化在这两句问话之中，而士兵回家的渴望，产生了强烈的震撼力。 参考资料：《国风·王风·扬之水》-百度百科 7.诗经里表现思念的句子君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！这首写妻子思念远方服役的丈夫。 青青子衿，悠悠我心。 纵我不往，子宁不嗣音？” 青青子佩，悠悠我思。 纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。 一日不见，如三月兮。写女子思念情人，望眼欲穿。 扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉！扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。怀哉怀哉，曷月予还归哉！扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉怀哉，曷月予还归哉！写戍卒思归的怨诉诗。 彼采葛兮，一日不见， 如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。写一个男子对女子的无限爱慕。 8.“归”在古文里的意思是什么（一）女子出嫁。诗经周南桃夭：“之子于~，宜其室家。” （二）回家，回国。论语先进：“风乎舞雩，咏而~。”左传成公三年：“子~何以报我？”又表示“使之归”，“送归”。左传成公三年：“晋人~公子谷臣与连尹襄老之尸于楚。”引申为“最后回到某一地点”。周易系辞下：“天下同~而殊涂。”引申为归附，归属，汇聚的意思。论语子张：“天下之恶皆~焉。” （三）读kuì，赠送。通“馈”。论语阳货：“~孔子豚。”又微子：“齐人~女乐。” 〔辨〕归，还。“归”的第二意义和“还”有相似之处：都有“回”的意思。不过“归”特指“回国”，“回家”，“还”只是表示简单的“回来”。 |