1.楚辞里描写春水的好词句春水碧于天，画船听雨眠. 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝. 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知 江水流春去欲尽，江潭落月复西斜 归梦如春水，悠悠绕故乡 池塘水绿风微暖 檐子飞时，绿水人家绕 梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风 问君能有几多愁，恰似一江春水向东流 离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水 繁华事散逐香尘，流水无情草自春 阳春二三月，草与水同色 春水碧于天，画船听雨眠 二月湖水清，家家春鸟鸣 野渡花争发，春塘水乱流 风乍起，吹皱一池春水 桃花春水渌，水上鸳鸯浴 啼莺舞燕，小桥流水飞红 池塘生春草，园柳变鸣禽 满园深浅色，照在绿波中 长江春水绿堪染，莲叶出水大如钱 春风自恨无情水，吹得东流竟日西 燕燕飞来，问春何在，唯有池塘自碧 2.楚辞中描写月亮的诗句屈原的楚辞《天问》中有关于月亮的诗句：夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹？译文：月亮有着什么德行，竟能死了又再重生？月中黑点那是何物，是否兔子腹中藏身？ 《天问》是屈原楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅是艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要是从作品的构思到作品所表现出来的思想的“奇”——奇绝的内容显示出其惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想象力！ 天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。 3.描写“楚辞”的诗词1、《宋玉》唐·李商隐 何事荆台百万家，惟教宋玉擅才华。楚辞已不饶唐勒， 风赋何曾让景差。落日渚宫供观阁，开年云梦送烟花。 可怜庾信寻荒径，犹得三朝托后车。 2、《归梦》唐·杜甫 道路时通塞，江山日寂寥。偷生唯一老，伐叛已三朝。 雨急青枫暮，云深黑水遥。梦归归未得，不用楚辞招。 3、《送山人归旧隐》唐·权德舆 工为楚辞赋，更著鲁衣冠。岁俭山田薄，秋深晨服寒。 武人荣燕颔，志士恋渔竿。会被公车荐，知君久晦难。 4、《下第后夷门乘舟至永城驿题》唐·薛能 秋赋春还计尽违，自知身是拙求知。唯思旷海为休处， 忽喜孤舟似去时。连浦一城兼汴宋，夹堤千柳杂唐隋。 从来此恨皆前达，敢负吾君作楚辞。 5、《陪张丞相自松滋江东泊渚宫》唐·孟浩然 放溜下松滋，登舟命楫师。讵忘经济日，不惮沍寒时。 洗帻岂独古，濯缨良在兹。政成人自理，机息鸟无疑。 云物凝孤屿，江山辨四维。晚来风稍急，冬至日行迟。 腊响惊云梦，渔歌激楚辞。渚宫何处是，川暝欲安之。 4.古诗中的关于“春”的诗句所表现的意象古典诗词中较多地保留着前代诗人运用过的一些词汇，由于历史的积淀，这些词汇浸染了作者的思想感情，被赋予特定的涵义，就形成了意象。 诗品家司空图说：“意象欲出，造化以奇。”胡应鳞在《诗薮》里也说过：“古诗之妙，专求意象。” 由此可见意象是诗歌艺术的精灵，也是诗人倾注情感的焦点。因此鉴赏诗歌时必须熟知常见意象，并理解其寓意，这样才能有助于把握诗歌的思想感情。 古典诗词中常见的意象有： “折柳”，由于“柳”、“留”谐音，古诗中的“柳”暗含希望对方留下来之意。《诗经》中有“昔我往矣，杨柳依依”的句子。 古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。 隋无名氏的《送别》诗：“杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？”唐代西安的霸陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而霸陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，霸陵伤别”。 再如“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不起思念故乡的感情呢？ “杜鹃”，俗称布谷，又名子规、杜宇、断肠鸟，是凄凉、哀伤的象征。春夏季节，杜鹃彻夜不停地啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。 杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人以为它啼得满嘴流血，恰巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花开得那样鲜红，便说成杜鹃啼得血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。” 杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白《蜀道难》诗云：“又闻子规啼夜月，愁空山。” 又如白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。”杜鹃的啼叫又像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡思。 “冰雪”，古人往往以它的晶莹洁白比喻心志的忠贞、品格的高洁。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。” 冰心即高洁的心性。古人常用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。 再如张孝祥《念奴娇》有“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪”的句子。 “月亮”，空灵、清澈、高洁，它铸造了不少中国古诗的血脉和灵魂，见证历史的悲凉，演绎生命的绝唱，渲染离别的情怀，倾诉闺阁的幽怨，烘托劫后的荒凉，感悟人生的哲理等。 如李煜的《虞美人》“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”，诗人望月思故国，写出亡国之君特有的伤痛；李白《静夜诗》：“举头望明月，低头思故乡”；张九龄“海上生明月，天涯共此时”，都体现了诗人望月怀亲、思乡念友怀念故国之情。 “南浦”、“长亭”，在中国古代诗歌中，南浦、长亭都喻指送别。 南浦是水边的送别之所。江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。 而长亭则是古代设在路边供人休歇的厅舍。庾信《哀江南赋》云：“十里五里，长亭短亭。” 说明当时每隔十里设一长亭，五里设一短亭。柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。” 很显然，在中国古典诗词里长亭已成为陆上送别之所。 “浮云”、“春草（芳草）”，则有游子离思之意，“浮云”出自汉古诗“浮云蔽白日，游子不顾反。” “春草（芳草）”出自《楚辞•招隐士》“王孙兮不归，春草生兮凄凄。”如杜甫《梦李白》“浮云终日行，游子久不至”，秦观“凄凄芳草忆王孙，柳外楼高空断魂”。 类似的意象还有“落日（夕阳）”、“蓬草”等。而苏轼的《蝶恋花》：“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”则另有出处，即屈原《离骚》中灵魂的告语“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”，指实现美好理想的地方。 “梧桐”、“芭蕉”在古典诗歌中大多表达孤独忧愁、凄苦之意。古语常有“一叶落而知天下秋”说得便是梧桐叶落。 以梧桐写悲秋，则是凄凉悲伤的象征，是古人常用的手法。李清照《声声慢》“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。 这次第怎一个‘愁’字了得。”李煜《乌夜啼》“寂寞梧桐，深院锁清秋。” 可见梧桐总是跟愁分不开。民乐合奏曲《雨打芭蕉》蜚声中外，其声凄清，听之无不为之动情。 在中国古典诗歌中，“雨打芭蕉”也象“梧桐夜雨”一样，令人愁肠百结。吴文英《唐多令》：“何处合成愁？离人心上秋，纵芭蕉，不雨也飕飕。” 纵然无雨，风吹芭蕉的叶片，也吹出冷气飕飕。 “梅花”、“松柏”，早期的咏梅诗尚无明显的象征寄托，到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。 唐诗中有“一白雪相似，独清春不知”的句子。陆游《卜算子•咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。” 诗中梅花都显示一种高洁的品格。“松柏”出自《论语•子罕》：“岁寒，然后知松柏之后调也。” 后世常用松柏象征孤直耐寒的品格。如刘禹锡《将赴汝州，途出浚下，留辞李相公》：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。” “蟋蟀”，《诗经•幽风•七月》中对蟋蟀的活动描写得相当细致：。 5.楚辞全文的一些诗句1、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（屈原《离骚》） 【解读】 我长叹一声啊，止不住那眼泪流了下来，我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难！ 显然，我们可从这里发现，虽然屈原是楚国贵族，是个士大夫，可他在流放期间对劳动人民的深入接触，他深深的感于人民的痛苦处境，所以，在他的诗歌里常有忧国忧民的诗句。这句话就表现了他对人民的深切同情。 2、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（屈原《离骚》） 【解读】 只要合乎我心中美好的理想，纵然死掉九回我也不会懊丧。 这两句表现了诗人对美好理想执着追求的精神。他的理想是抗击强秦的侵略，维护楚国的独立，实行清明的政治。诗人为了实现理想，虽九死而无一生，他也是心甘情愿，始终不悔。这种精神，影响了千百代人民。 6.关于楚辞的诗歌《昌谷北园新笋四首》 年代： 唐 作者： 李贺 箨落长竿削玉开，君看母笋是龙材。 更容一夜抽千尺，别却池园数寸泥。 斫取青光写楚辞，腻香春粉黑离离。 无情有恨何人见，露压烟啼千万枝。 家泉石眼两三茎，晓看阴根紫脉生。 今年水曲春沙上，笛管新篁拔玉青。 古竹老梢惹碧云，茂陵归卧叹清贫。 风吹千亩迎雨啸，鸟重一枝入酒尊。 《六月二十七日望湖楼醉书五绝》 年代： 宋 作者： 苏轼 献花游女木兰桡，细雨斜风湿翠翘。 无限芳洲生杜若，吴儿不识楚辞招。 《渚宫》 年代： 宋 作者： 苏轼 渚宫寂莫依古郢，楚地荒茫非故基。 二王台阁已卤莽，何况远问纵横时。 楚王猎罢击灵鼓，猛士操舟张水嬉。 钓鱼不复数鱼鳖，大鼎千石烹蛟螭。 当时郢人架宫殿，意思绝妙般与倕。 飞楼百尺照湖水，上有燕赵千蛾眉。 临风扬扬意自得，长使宋玉作楚辞。 秦兵西来取钟卢，故宫禾黍秋离离。 千年壮观不可复，今之存者盖已卑。 池空野迥楼阁小，惟有深竹藏狐狸。 台中绛帐谁复见，台下野水浮清漪。 绿窗朱户春画闭，想见深屋弹朱丝。 腐儒亦解爱声色，何用白首谈孔姬。 沙泉半涸草堂在，破窗无纸风颸颸。 陈公踪迹最未远，七瑞寥落今何之。 百年人事知几变，直恐荒废成空陂。 谁能为我访遗迹，草间应有湘东碑。 |