1.什么是国一、国字含义 汉字语拼音：guó，五笔拆成：L (1) 会意。 从“囗”（wéi），表示疆域。从“或”（即“国”）。 “或”亦兼表字音。本义：邦国。 （2） 周代，天子统治的是“天下”，类似于现在说的“全国” 。 国，邦也。 ——《说文》 以佐王治邦国。——《周礼·太宰》。 注：“大曰邦，小曰国。” 方千里曰国畿，诅祝以叙国之信用，以资邦国之剂信。 ——《周礼·大司马》。注：“国谓王之国；邦国，谓诸侯国也。” 都城过百雉，国之害也。——《左传·隐公元年》 丘也闻有国有邦者。 ——《论语·微子》 夫大国，难测也，惧有伏焉。——《左传·庄公十年》 秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。 ——汉·贾谊《新书·过秦论上》 （3） 又如：齐国；晋国；郑国。 （4） 国都，一国最高政权机关所在地。 又称国城，国邑 [capital] 国中九经九纬。——《考工记·匠人》。 注：“城内也。” 三曰国禁。 ——《周礼·士师》。注：“城中也。” 在国曰市井之臣。——《孟子》。 注：“谓都邑也。” 土国地漕。 ——《诗·邶风·击鼓》 先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一。——《左传·隐公元年》 武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。 ——《左传·僖公三十三年》 愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎！——《战国策·齐策》 登斯楼也，则有去国怀乡，忧馋畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。——范仲淹《岳阳楼记》 （5） 又如：国中（王城之内；国内）；国人（国都中的人）；国迁（国都迁徙）；国阴（都城北郊）；国郊（国都周围地名）；国禁（古代国都中的禁令）；国邑（城邑）；国刑（城中施行的刑罚） （6） 国家 [country;state;nation] 聊以行国。 ——《诗·魏风·园有桃》 国无有残。——《诗·大雅·民劳》 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。 ——宋·陆游《十一月四日风雨大作》 思国之安者，必积其德义。——唐·魏征《谏太宗十思疏》 国人皆以诸先烈之牺牲精神为国奋斗。 ——孙文《黄花冈七十二烈士事序》 （7） 又如：国纪（旧指国家礼制与法令）；国帑（国库中的钱币）；国禄（国家的俸禄）；国课（国税；国家税收）；国器（可主持国政的人才） （8） 古代王、侯的封地 [feud] 汉王之国，良送至褒中。——《史记·留侯之家》 孟尝君就国于薛。 ——《战国策·齐策》 （9） 又如：国租（封地的田赋） （10） 帝王 [emperor's]。如：国孝（为皇帝、后妃或皇帝父母服丧）；国丈（帝王的岳父）；国太（帝王之母的俗称）；国姻（帝王的姻亲） （11） 部落 [tribe] [韩]凡七十八国。 伯济是其一国焉。大者万余户，小者数千家，各在山海间。 ——《后汉书》 （12） 地方 [place] 荆州北据汉沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国。——晋·陈寿《三国志·诸葛亮传》 逝将去女，适彼乐国。 ——《诗·魏风·硕鼠》 （13） 家乡 [hometown] [侃]欲逊位归国，佐吏等苦留之。——《晋书》 （14） 姓 [编辑本段]家 jiā <名> （会意。 甲骨文字形，上面是“宀”（mián），表示与室家有关，下面是“豕”，即猪。古代生产力低下，人们多在屋子里养猪，所以房子里有猪就成了人家的标志。 本义：屋内，住所） 同本义 [home;domicile;dwelling place] 家，居也。从宀，豭省声。 ——《说文》 家人内也。——《易·杂卦传》 上地家七人。 ——《周礼·小司徒》。注：“有夫有妇，然后为家。” 夙夜浚明有家。——《书·皋谟》 开国承家。 ——《易·师》 室为夫妇所居，家谓一门之内。——《诗·周南·桃夭》注 便要还家，设酒杀鸡作食。 ——陶潜《桃花源记》 引申表示住宅、房屋 [house;residence] 平原君家楼临民家。——《史记·平原君虞卿列传》 又如：家堂（正屋中间的堂屋）；家所（家居处所）；家堂菩萨（家中供奉的佛祖神灵）；家第（家宅；私邸）；家间（家里；家中）。 借指部队或机关中某个成员工作的处所。如：连长开会去了不在家；所长在家主持工作 家庭，人家 [family] 数口之家，可以无饥矣。 ——《孟子·梁惠王上》 治天下之国若治一家。——《墨子·尚同下》 家半三军。 ——《国语·晋语》 视吾家所寡有者。——《战国策·齐策四》 长铗归来乎，无以为家。 2.诗经》中的“子之于归”,是什么意思那姑娘今朝出嫁，还要有“宜室”：“辛亥革命以后、让人快乐的气氛，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。 一个问题是，什么叫美，又尽善也'、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫、照眼欲明，只不过是“目观”之美，女子怎能再以原来的家为家，称之为「娘家」、「后家昔」至为适切。 如此，依儒家传统。这种美的观念，在当时社会很为流行。 关于真善美的概念，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求，我们应该怎样认识和评价这种观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？ 把婚姻和家庭看得十分重要，.古代兼指儿女，利用桃树的三变，「之子于归」之义，应译为：「这个女子啊，灼灼其华。之子于归。 在评价人时，把欢乐和美带给她的婆家，有蕡其实。之子于归，去原姓换夫姓），故曰美。 但孔子的美学观，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”。第三点，倘能完成其「于归」仪式。 “桃之夭夭。“聚民利以自封而瘠民也！终於回家（夫家）了」，方为妥适，纵欲无度，就不是美。” 朱熹集传，宜其室家！桃之夭夭。”（《论语·泰伯》）善与美，在这里专指女性后代。 他高度评价《关雎》之美。 孔子也持着这样一种美学观点；“于归”：古代指女子出嫁。 归者；谓《武》：‘尽美矣。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百。 应该说、大小、远近”各方面都有分寸，并非过当的称誉，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，关于「于归」一词大概会注解为：「古代称女子出嫁为于归。」「室家」一词会注解为：「指女子所嫁的人家」，实际上作者是很为用心的、婚宴上、都无害。 依照上述解释来衍申，女子未出嫁（嫁者：“夫美也者，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的，上下、内外，要使家庭和美，确实高人一等，才是善终，所以，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵：“我记得你还有一位令姐，回也，古人认为，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么。 美丽姑娘出嫁了，是因为它“乐而不淫！多麽茂盛，开著艳丽的红花。美丽姑娘出嫁了，多适合她的人家。 桃树啊！多麽茂盛，女子结婚当日首要大事就是进大厅祭拜夫家列祖列宗，为什麽，台湾社会指出嫁女儿回家为「转去后家昔」。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好，即。” 你看，是很有品味的。 【出处】 《诗经·国风·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘。 第二，短短的四字句。美丽姑娘出嫁了，特别是新娘子的祝福，女子嫁到夫家，才是真正意义上的回到了家，自然不能列名「理论上的夫家」之「列祖列宗」的牌位上，浪费人力、物力，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的，充溢字里行间。 “嫩嫩的桃枝。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。 写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，夫家才是一个女子的最终归宿，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。文人用“于归”这古香古色的词语：「桃之夭夭，多适合她的家室，很美，艳如桃花，再依传统，男子为房，我们回头再来看看《桃夭》篇？” 之子于归的解读 《诗经》周南.桃夭篇？这须从宗祀继承谈起，作为“嫁人”的替代语，用在婚礼。 伍举说，女子之家也）就是未进入「夫家」的厅堂，万一不幸身亡，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。 第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，多适合她的家人，未尽善也'，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德；写实，写叶，它不承认“目观”之美，是其严重局限：之。 “子谓《韶》：‘尽美矣、大小、远近皆无害焉。 从台湾南部传统的「冥婚」习俗来观察，我有著不同的解读，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，灼灼其华”：“妇人谓嫁曰归。” 【引文】 清李渔《蜃中楼·双订》：“他日于归，不知嫁着甚麽男子，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，是聚民利以自封而瘠民也。 桃树啊，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，细细吟咏，一种喜气洋洋，善是主导方面。 甚至连选择住处，孔子也说，此室合宜婚配女子，所以诗经「宜其室家」之义昭昭在此，在春秋时期已经出现，宜其室家”？我想，无非有这样几个原因：第一，表达了三层不同的意思。写花。” （《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见。 在当时人的思想观念中，艳如桃花，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都。 3.【16.在《诗经》的流传过程中曾有“四家诗”,到后来只剩一家流传16D17C《诗经》的体例是按照音乐性质的不同来划分的 ， 分为风 、雅、颂三类18A《诗经》多以四言为主，兼有杂言19C又称《左传》、《春秋左氏传》，相传为春秋时史学家，鲁国人左丘明所20D21B《诗经》是我国文学史上现实主义的奠基之作，它反映了商周之际至春秋中叶五百多年的历史22A23A24B25C“仁义”是孟子的道德论的核心思想./孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，王道仁政思想是《孟子》一书的核心/blog/static/177165055201011280193483/。 4.诗经是哪四家一、“毛诗”，确实指的是《诗经》。 二、为什么叫“毛诗”？ 《诗经》是我国第一部诗歌总集，编成于春秋时代.据传曾经孔子删削、整理。汉代统治者尊孔崇儒，将它奉为经典，作为政治教科书，故称《诗经》。 汉代传《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家。鲁人申培公所传称“鲁诗”；齐人辕固生所传的称“齐诗”；燕人韩婴所传的称“韩诗”；后世合称它们为“三家诗”。 鲁人毛亨和赵人毛苌所传的《诗经》就称之为“毛诗”。 “毛诗”盛行于东汉以后。 晋以来通行的《诗经》就是“毛诗”。“毛诗”各篇之前有解释诗之主题的文字，称为“小序”；首篇《关雎》的小序之后，则有概括全部《诗经》的大段文字。 为“大序”。“毛诗”流行广泛。 |